『所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、[1]無色，有想、無想，非有想、非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』
此处：“非有想、非無想”中间不应有逗号。“非有想非無想”指的是一类众生。義淨法师译的无著菩萨的《金剛般若论》中有明确解释。
1 Like
讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題修訂新標如下。
修訂後
T08n0239_p0772a14：化生，若有色、[1]無色，有想、無想，非有想非無
T08n0239_p0772a15：想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令
參考資料：《金剛般若疏》卷2：「非有想非無想者，無色界最後天也」(CBETA 2025.R3, T33, no. 1699, p. 102a23-24)
我於此修訂有疑。
本次修訂涉及《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》中「非有想」「非無想」是否應合併斷讀，茲就經文脈絡與相關論釋提出補充說明，供參考。
一、所引經文與眾生分類脈絡
修訂建議中所引經文為：
《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》卷1：「
『所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、[1]無色，有想、無想，非有想、非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』
」(CBETA 2025.R3, T08, no. 239, p. 772a13-16)[1] 無【大】，若無【宋】【元】【宮】
其中「所有一切眾生之類」明示此處為眾生分類之總攝說。
二、《楞嚴經》之十二類生結構
另，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷7：「
「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界——卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
」(CBETA 2025.R3, T19, no. 945, p. 138b21-c1)
此處十二類生以二二對舉方式列出：
• 卵生、胎生
• 濕生、化生
• 有色、無色
• 有想、無想
• 若非有色、若非無色
• 若非有想、若非無想
結構嚴整，類數分明。若將「非有想」「非無想」合併為一類，則十二類之法數與對舉結構即不成立。
三、關於《金剛般若論》的引用問題
修訂建議中提及：
義淨法師譯的無著菩薩《金剛般若論》中有明確解釋。
然經查 CBETA，實名為《金剛般若論》者僅見：
• T1510a《金剛般若論》
無著菩薩造，隋・達磨笈多譯
義淨法師所譯者，為下列兩部，論名不同：
• T1513《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》
• T1514《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》
四、《金剛般若論》相關文句之性質
《金剛般若論》中確有如下文句：
所有眾生、眾生所攝者，總相說也。卵生等者差別說也。又，受生、依止、境界所攝，差別應知。乃至化生等者，受生別故；若有色、若無色者，依止別故；若有想、若無想、若非有想非無想者，境界所攝別故。所有眾生界施設住、施設已者，謂上種種相住眾生界，佛施設說也。
「我皆令入涅槃」者，何故願此不可得義？生所攝故無過，以皆是生故。如所說，卵生等生並入願數者，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則不能。
「若有想、若無想、若非有想非無想者，境界所攝別故。」
此處無著菩薩係依：
「受生、依止、境界所攝，差別應知」
之三分義門，將：
• 卵生等 —— 受生差別
• 有色、無色 —— 依止差別
• 有想、無想、非有想非無想 —— 境界差別
此為所攝門類之分析，並非重述或計數眾生類別。
五、結論意見
綜上所述，《金剛般若論》中合說「非有想非無想」，係立於「境界所攝」之義門；而《楞嚴經》所示十二類生，則屬眾生分類之完整法數。
如依《楞嚴經》所示之眾生分類脈絡，則「非有想」「非無想」作為並列類別較為周全，故不建議於此處進行合併斷句之修訂。
1 Like
@elysium 好，
很感謝您耐心提出不同的觀點，並仔細說明。以下個人也將選擇如此修訂的原因，稍作說明。
首先，非常感謝指出《金剛般若論》卷1（T25n1510ap0759b26-c07）的明確引文。本部文獻是立足於唯識學者的修證立場，針對《金剛般若經》的釋論。
其次，個人在修訂過程中，主要參考了以下資料：
（1）將一切有情從三種角度分類，亦見以下引文。其中「由心（的有無）」而分者，也是「有想、無想、非有想非無想」（亦參 T42n1828_p0811c14-15）三類。
《瑜伽師地論》卷83：「言無上者，出世間善得圓滿故。無足有情者，如蛇等。二足有情者，謂人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。有色有情者，謂從欲界乃至第四靜慮。無色有情者，謂從空無邊處乃至非想非非想處。有想有情者，謂從欲界乃至無所有處，除無想天。無想有情者，謂無想天。非有想非無想有情者，謂非想非非想處所有生天。如是略說品類差別，顯示如來三種第一，謂由蠢動故、由依止故、由心故。」(CBETA 2025.R3, T30, no. 1579, p. 761a2-12)
（2）以下亦將「非有想非無想」收束為一類。
《瑜伽師地論》卷85：「此中非有為所緣境，唯有一種；有為所緣，乃有五種，謂我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。」(CBETA 2025.R3, T30, no. 1579, p. 777b14-17)
（3）以下引文清晰解釋了該處何以名為「非有想非無想」。
《大智度論》卷17：「如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想[10]處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」 。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。」(CBETA 2025.R3, T25, no. 1509, p. 186c16-23)[10] 處【大】，〔－〕【宮】【石】
（4）承上，印順法師的句讀與說解顯然本於上文。此處也參考了法師的句讀方式。
《般若經講記》：「佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類——若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」(CBETA 2025.R3, Y01, no. 1, p. 32a6-9)
《般若經講記》：「三、從眾生的有沒有心識說，有三類：有想的，如人類及一般的天趣。無想的，這是外道無想定的果報，名無想天。這無想的眾生，有說只是沒有粗顯的心識，微細的心識是有的；有的說什麼心識也不起。非想非非想的，是無色界非想非非想處的眾生。他實在是有想的，但印度某些宗教師，以為到達非想非非想處，就是涅槃解脫了。所以，佛法中稱之為非想非非想，即雖沒有粗想——非有想，但還有細想——非無想；還取著三界想，沒有能解脫呢！」(CBETA 2025.R3, Y01, no. 1, p. 34a6-12)
再者，所指出《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的十二種分類之說，該經的分類方式獨樹一格，過往也曾引起了若干的法義論辯（LC05n0005_p0234a09-p0235a01）。本次的修訂選擇無意針對經典進行價值判斷，而是選擇採用學系較相近者，並參酌古德的判釋，以修訂之。
最後，感謝您為真誠為法，以提供資料、看法的熱忱。也謝謝您閱讀到這裡的雅量！
2 Likes
非常感謝您如此詳盡而耐心的回覆！末學隨喜讚嘆。
能得到您如此認真、專業的回應，深感受益，亦心存感激。
再次感謝您為法為學所付出的時間與心力，也敬佩 CBETA 編輯團隊在經文處理上的嚴謹態度。
祝 編務順利、法義弘通。
1 Like
@elysium 好，
您客氣了！這是本分事。很感激能有此與您交流意見的寶貴機會。一直以來，托各位讀者諸君的福，個人在撰寫覆函的過程中，也學習到很多。
誠摯感謝您對 CBETA 的鼓勵與愛護，也祝福您三學增上，福慧圓成！
1 Like
「非某非不某」是一個固定詞組，特別是在阿含和般若系統的經典裏。這一段「所有一切眾生之類」，在梵文裏是非常清楚的。
yāvantaḥ subhūte sattvāḥ sattvadhātau sattva-saṃgraheṇa saṃgṛhītā aṇḍajā vā jarāyujā vā saṃsvedajā vā aupapādukā vā rūpiṇo vā arūpiṇo vā saṃjñino vā asaṃjñino vā naiva aṃjñino nāsaṃjñino vā yāvān kaścit sattvadhātuḥ prajñapya-mānaḥ prajñapyate te ca mayā sarve 'nupadhiśeṣe nirvāṇadhātau parinirvāpayitavyāḥ
vā：若、或者
saṃjñino：有想
asaṃjñino：無想
naivaaṃjñino nāsaṃjñino：非有想非無想
[什譯] 所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無
色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之；
[奘譯] 所有諸有情，有情攝所攝，若卵生、 若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃；
[凈譯] 所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、 化生、若有色、無色、有想、無想、非有想非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之；
如果「非有想非無想」要分開的話，中間應該多一個vā，且羅什與玄奘至少有一人會照著譯成「若非有想，若非無想」。
2 Likes
感謝師兄的詳細說明與梵文本對照，這一段解釋得非常清楚，確實很有說服力。
也謝謝您一併整理了羅什、玄奘與義淨三家的譯文對照，讓問題不只停留在義理層面，而是能回到語言與原典結構本身來理解，末學受益良多。
感恩分享，隨喜學習。
1 Like