讀者您好，
感謝提出修訂建議！
本題檢原書圖檔格式同電子檔，今依對校本部文獻底本移動下括弧位置。
修訂後
X13n0287_p0652b02：【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。(〔標指〕聲是
cf1:《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第524圖第2行右行夾注）。
卷5一處引文用字有誤。
X13n0287_p0659b19║ 相；勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。) (△〔中峯云〕：一巾喻真，六巾喻妄。非一巾無以成六結，真
X13n0287_p0659b20║ 為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。佛言六解一亡，則知群妄既消，一真何有？以妄望真，雖異而
X13n0287_p0659b21║ 同也。) (△〔二楞云〕知見妄發，由業識轉成見分。勞見發塵，由見分復生相分。復因見分在相分上，引起分別
文中所引《中峰廣錄》作：
B25n0145_p0857a15║立同真妄俱冺而經中舉一巾六結立喻詳明一巾
B25n0145_p0857a16║喻真六結喻妄非一巾無以成六結真為妄所依非
B25n0145_p0857a17║六結無以顯一巾妄為真所倚故如來謂解結因次
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題「巾」，檢原書圖檔用字同作「巾」。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第552圖第8行右行夾注）同作「巾」。
本題依本校及他校修訂作「結」。
修訂後
X13n0287_p0659b19：相；勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。) (△〔中峯云〕：一巾喻真，六[巾>結]喻妄。非一巾無以成六結，真
cf1: X13n0287_p0659b19-20
cf2: B25n0145_p0857a16
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷5：「非一巾無以成六結，真為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 659b19-20 // R21, p. 393a13-14 // Z 1:21, p. 197a13-14)
《天目中峰廣錄》卷13：「一巾喻真六結喻妄。非一巾無以成六結。真為妄所依。非六結無以顯一巾。妄為真所倚。」(CBETA 2026.R1, B25, no. 145, p. 857a15-17)
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷5〈十別解文義〉：「 首。)鷄園，精舍名也。(〔中阿含云〕：佛滅度後，諸上德比丘皆住鷄園。) (【圖】三正陳悟旨)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 662a20 // Z 1:21, p. 199d1-2 // R21, p. 398b1-2)
科文編號有誤，「三」應作「二」。
科文一在此行：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷5〈十別解文義〉：「 例諸，無容繁敘。)。 科1。 (【圖】一滅塵合覺證六)。 (【圖】一。憍陳如。三) (【圖】一遇佛獲悟)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 662a8 // Z 1:21, p. 199c7-8 // R21, p. 398a7-8)
[科1] 二諸聖各說證門 初觀六塵悟道六。
科文三在此行：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷5〈十別解文義〉：「 中而得解脫。(〔無盡云〕三問解不？三答[A36]已解。佛以解印，非音聲得道而何？) (【圖】三、結詶所問)。
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 662b12 // Z 1:21, p. 199d17-18 // R21, p. 398b17-18)
[A36] 已【CB】，巳【卍續】。
卷5另一處相同情形：
X13n0287_p0669a08_##次授五百釋子戒，優波離為上座。〔《善見律》云〕優波離升座，執象牙裝扇。見《集律藏》。)
([│/○]三、因戒獲證。)
科文「三」，應作「二」。
科文一在此行：
X13n0287_p0668c21_##五、優波離三：)
([│/○]一、遇佛受教。)
科文三在此行：
X13n0287_p0669b10_##曰：「若能知法如此，乃名善解奉律法耳。」)
([│/○]三、結酬所問。)
另有一處標記可能有誤，待查證。
X13n0287_p0669a18_##餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業。(〔孤山〕云性業不
應作：
X13n0287_p0669a18_##餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業。(〔孤山云〕性業不
參見：
X13n0287_p0669b14_##別心依何所有，是故身心通達自在。(〔孤山云〕次第執心者，由持
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。
第一題「三」，檢原書圖檔用字同作「三」。今依對校本部文獻底本修訂作「二」。
修訂後
X13n0287_p0662a20：首。)鷄園，精舍名也。(〔中阿含云〕：佛滅度後，諸上德比丘皆住鷄園。) ([│/○][三>二]正陳悟旨)
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第563圖第16行左行夾注）
第二題「三」，檢原書圖檔用字同作「三」。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第585圖第5行左行夾注）原刊本字形作「三」，有塗改作「二」痕跡。作「二」順文義，今依對校本部文獻底本及他校修訂作「二」。
修訂後
X13n0287_p0669a08：次授五百釋子戒，優波離為上座。〔善見律云〕：優波離升座，執象牙裝扇。見集律藏。) ([│/○][三>二]因戒獲證)。
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第585圖第5行左行夾注）
cf2: T39n1799_p0899c06
《首楞嚴義疏注經》卷5：「二、因戒獲證」(CBETA 2026.R1, T39, no. 1799, p. 899c6)
第三題格式，檢原書圖檔同電子檔。
本部文獻目前新標為「古籍酷 AI 自動標點引擎」提供，CBETA 後續會再進行人工新式標點校讀。惟考量此處括弧位置是循原書圖檔原有之格式，故先依對校本部文獻底本修訂，以符全書體例。
修訂後
X13n0287_p0669a18：餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業(〔孤山云〕：性業不
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第585圖第14行右行夾注）
卷6一處標記符號位置可能有誤。
X13n0287_p0678b19_##地佛，何意不得？如人亦能度人。四明〔疏記云〕橫論四教，竪則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化
X13n0287_p0678b20_##機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗機。等覺度初地者，約別教義也。別教三賢，用於三乘所修觀法，
引文出自四明知禮《觀音義疏記》卷4：「
明應相二。初輔佛不同。橫論四教竪則三土。
同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機。方
便二教實報一圓。各須菩薩輔佛逗緣。二赴
」(CBETA, T34, no. 1729, p. 953, b28-c1)
紅字似乎應作〔四明疏記云〕。
卷6另有一處引文用字有誤。
X13n0287_p0679a19_##升色界，故名離欲。)
(○〔別行云〕梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻，《瓔珞》名四禪皆有王，此言梵者，應是初禪
據所引原書，「名」應作「明」。
《觀音義疏》卷2：「亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名
為尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言
梵者。應是初禪頂。猶有覺觀語法得為千界
」(CBETA, T34, no. 1728, p. 934, b2-4)
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，以下先回復第一題。
本題「四明〔疏記云〕」，檢原書圖檔用字及標點同電子檔。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第618圖第19行右行夾注）亦同。
本題引自《觀音義疏記》卷4：「橫論四教、竪則三土，同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。」(CBETA 2026.R1, T34, no. 1729, p. 953b28-c1)
擬依本校格式，修訂新式標點。
另，本部文獻目前新標為「古籍酷 AI 自動標點引擎」提供，CBETA 後續會再進行人工新式標點校讀。惟考量此處括弧位置是循原書圖檔原有之格式，故先行修訂。
修訂後
X13n0287_p0678b19：地佛，何意不得？如人亦能度人〔四明疏記云〕橫論四教，竪則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化
cf1: X13n0287_p0693b08
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6：「〔四明疏記云〕：菩薩妙智觀故，皆成妙境。」（X13n0287_p0693b08-09）
讀者您好，
感謝提供修訂建議，第二題回復如下。
本題「名」，檢原書圖檔用字同電子檔。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第621圖第2行右行夾注）作「名」。
本題依他校修訂作「明」。又，本部文獻目前新標為「古籍酷 AI 自動標點引擎」提供，標點部分 CBETA 後續會再進行人工校讀。
修訂後
X13n0287_p0679a19：升色界，故名離欲)。 (○〔別行云〕：梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞[名>明]。四禪皆有王，此言梵者，應是初禪
cf1: T34n1728_p0934b03
cf2: X11n0268_p0457a07
《觀音義疏》卷2：「二、明梵身者，梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻。《瓔珞》明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。」(CBETA 2026.R1, T34, no. 1728, p. 934b2-5)
《楞嚴經集註》卷6：「《瓔珞》明四禪皆有王，今言梵王者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。」(CBETA 2026.R1, X11, no. 268, p. 457a7-8 // R17, p. 298a7-8 // Z 1:17, p. 149c7-8)
卷6一處引文用字有誤：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6〈十別解文義〉：「 次第行列，安布聯合，為名句文，此名句師也。〔慈恩云〕：文身者，為名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，
三根形。次鹽如次能顯風涼大人男女昧故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為昧，但是
所顯，非能顯也。) (△〔長慶說文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。) (○〔釋文〕但伊名句昧，長水訓伊為是。溫陵云：伊，
猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句昧三作依為正，伊字語轉而譌也。)。 (【圖】三香境)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 689b24-c3 // Z 1:21, pp. 226d17-227a3 // R21, pp. 452b17-453a3)
紅字「次」應作「四」，文中所有「昧」字應作「味」。參見：
《翻譯名義集》卷5：「[1]便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者為名
句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根
形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名
為顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文
為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文
」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1137, a9-13)
[1]Vyaṁjana.。
《法華經三大部補注》卷3：「 謂之文身言文身者為名句依而顯所表顯有四
義一扇二相好三根形四鹽如次能顯風涼大人
男女及味也故喻文身能顯於理古人以文為味
」(CBETA, X28, no. 586, p. 175, b14-16 // Z 1:44, p. 8, d8-10 // R44, p. 16, b8-10)
《四分律名義標釋》卷40：「 文。帶所詮之義理。故慈恩疏云。文身者。為名句依
而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如
次。能顯風涼。大人。男女。味故。故名為顯。即喻此文
身。能顯於理。若依古譯文為味。但是所顯。非能顯
也(斫芻。此言眼)。
」(CBETA, X44, no. 744, p. 701, b22-c2 // Z 1:70, p. 498, a1-5 // R70, p. 995, a1-5)
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卷6一處原校記可能有誤。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6〈十別解文義〉：「 【疏】由圓照力，熏本捨心，既而果證，得以珍寶，上施
[1]菩薩，下及眾生，亦令所求世出世法，無不隨願。此
上喜捨二段，互言皆得。(〔交光云〕證於究竟[A36]已，入妙莊嚴海，佛法寶藏悉開，福
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 686a10-12 // Z 1:21, p. 223c3-6 // R21, p. 446a3-6)
[1] 菩一本陸作佛諸。 [A36] 已【CB】，巳【卍續】。
原校記「菩一本陸作佛諸」，似宜作「菩薩一本作諸佛」。
參見所引原書：
《首楞嚴義疏注經》卷6：「是乃至求大涅槃得大涅槃。」 由圓照力熏本
捨心，既而果證，得以珍寶上施諸佛、下及眾
生，亦令所求世、出世法無不隨願。此上喜捨
」(CBETA 2026.R1, T39, no. 1799, p. 907a24-26)
另一處用字有疑：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6〈十別解文義〉：「 【疏】幻師，真性也。有隨緣義，故名為[1]幻。[2]幻法，無明也。
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 696a17 // Z 1:21, p. 233c4-5 // R21, p. 466a4-5)
[1] 幻一本作巧。 [2] 巧一本作幻。
不知是本文誤，或是校記有誤，煩請查證，謝謝。
讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6：「次鹽如次能顯風涼大人男女昧故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為昧，但是所顯，非能顯也。)(△〔長慶說文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。)(○〔釋文〕但伊名句昧，長水訓伊為是。溫陵云：伊，猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句昧三作依為正，伊字語轉而譌也。」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 689c1-3 // R21, p. 453a1-3 // Z 1:21, p. 227a1-3)
對校原書圖檔，各處用字均同電子檔。
對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第658圖第15行右行夾注至17行左行夾注）作：「次鹽如次能顯風凉大人男女味故故名為顯即喻此文身能顯於理若依古釋翻文為味但是所顯非能顯也)(△〔長慶說文云〕味身或曰文身或曰字身)(○〔釋文〕但伊名句味長水訓伊為是溫陵云伊猶惟也乾道紹興二本作依或曰語業但名句味三作依為正伊字語轉而譌也」。
各行首用字修訂處理如下。
修訂後
X13n0287_p0689c01_##三根形。[次>四]鹽如次能顯風涼大人男女[昧>味]故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為[昧>味]，但是
本行首依他校修訂「次」作「四」。
cf1: T54n2131_p1137a11
cf2: X28n0586_p0175b15
另依對校刊本及他校，修訂二處「昧」作「味」。
cf1: 《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第658圖第15行右行夾注至左行夾注）
cf2: T54n2131_p1137a11
cf3: T54n2131_p1137a13
《法華經三大部補注》卷3：「顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。」(CBETA 2026.R1, X28, no. 586, p. 175b14-15 // Z 1:44, p. 8d8-9 // R44, p. 16b8-9)
《翻譯名義集》卷5：「《慈恩疏》云：「文身者，為名句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文為味，但是所顯非能顯也。」(CBETA 2026.R1, T54, no. 2131, p. 1137a9-13)
本行首依對校刊本及本校、他校修訂二處「昧」作「味」。
修訂後
X13n0287_p0689c02_##所顯，非能顯也。 ) <p>(△〔長慶說文云〕：[昧>味]身，或曰文身，或曰字身。) <p>(○〔釋文〕但伊名句[昧>味]，長水訓伊為是。溫陵云：伊，
cf1: 《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第658圖第16行右行夾注至左行夾注）
cf2: X13n0287_p0689b17
cf3: T19n0945_p0130a29
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6：「〔孤山云〕：雜謂種種語言，而此語言，但惟名、句、味耳。」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 689b16-17 // R21, p. 452b10-11 // Z 1:21, p. 226d10-11)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何獲圓通？」(CBETA 2026.R1, T19, no. 945, p. 130a29-b1)
本行首依對校刊本及本校、他校修訂作「味」。
修訂後
X13n0287_p0689c03_##猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句[昧>味]三作依為正，伊字語轉而譌也。)。 <p>([?(○/○)]三香境)
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第658圖第17行左行夾注）
cf2: X13n0287_p0689b17
cf3: T19n0945_p0130a29
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6：「〔孤山云〕：雜謂種種語言，而此語言，但惟名、句、味耳。」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 689b16-17 // R21, p. 452b10-11 // Z 1:21, p. 226d10-11)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何獲圓通？」(CBETA 2026.R1, T19, no. 945, p. 130a29-b1)