《梵網經直解》卷1：
「諸佛當知。從是十發趣心。入堅法忍中。十長養心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定心。十慧心。
此釋十行心名德位也。此位於六性中。此為性種性。謂乃雖證本性真空。而不沈住空理。即能分別諸法。開化眾生。使令入佛道故。於六觀中。此為行觀。行為修行。以修習假觀行。立一切法。二義合言。故名行觀。於六慧中。此名思慧。思謂審思。勝思。決定思。慧。即擇法覺慧。以思惟中道理。發生無漏智慧。開化眾生。二義合言。故云思慧。諸佛當知二句。結前。入堅法忍中等。起後。前住云堅信忍。此行云竪法忍何也。即前所修理法。理繇信入。信繇理起是故前云堅信。此云堅法。於六堅中。此名法堅。謂知諸法。皆即俗諦。無毀壞故。於六忍中。此名法忍。雖知諸法皆空。無所有相。而能假立。諸法以化眾生。於假法中。忍可忍證。以此二法合言。故名堅法忍也。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 697, p. 782b4-20 // Z 1:61, p. 11b9-c7 // R61, pp. 21b9-22a7)
此處「竪法忍」應是「堅法忍」。
《梵網經直解》卷1：
「如是一切眾生。入發趣。長養。金剛。十地。證當成果。無為無相。大滿常住。十力。十八不共行。法身智身滿足。
此總答前二問。以明修證之義。如是二字。承上自[A14]已成佛根源在斯。一切眾生。當亦如我往昔行菩薩道。修人發趣。長養。金剛。十地。四十賢聖之行。為因地心。得證當成果。無為無相。大滿常住。法身智身。滿足相好。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 697, p. 784b18-24 // Z 1:61, p. 13c5-11 // R61, p. 26a5-11)
[A14] 已【CB】，巳【卍續】。
「人」字應是「入」。
讀者您好，
感謝提供修訂建議，來訊謹覆如下。
（一）本題檢原書用字同電子檔作「竪」。暫尋無對校刊本，今依本校及他校修訂作「堅」。
《梵網經直解》卷1：「諸佛當知二句。結前。入堅法忍中等。起後。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 697, p. 782b13-14 // R61, pp. 21b18-22a01 // Z 1:61, p. 11b18-1)
《梵網經》卷1：「從是十發趣[18]心入堅法忍中」(CBETA 2025.R1, T24, no. 1484, p. 997c19-20)[18] 心【大】，〔－〕【宮】
（二）本題檢原書用字同電子檔作「人」（可能為印刷不清所致）。暫尋無對校刊本，今依本校及他校修訂作「入」。
《梵網經直解》卷1：「如是一切眾生。入發趣。長養。金剛。十地。證當成果。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 697, p. 784b18 // R61, p. 26a5 // Z 1:61, p. 13c5)
《梵網經順硃》卷1：「修入發趣長養金剛十地四十賢聖之行」(CBETA 2025.R1, X39, no. 699, p. 7b5-6 // R61, p. 242a2-3 // Z 1:61, p. 121c2-3)
《梵網經直解》卷1：「○十、釋頂心位。
若佛子！是人最上智，滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果如如，一道最勝上如頂，如人頂非非身見，六十二見五陰生滅，神我主人動轉屈伸，無受無行可捉縛者。是人爾時入內空值道，心心眾生不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道性實我人，常見八倒生緣不二法門，不受八難，幻化果畢竟不受，惟一眾生去來坐立修行滅罪，除十惡生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中生，生入佛家不離正信。上十天光品廣說。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 794a10-20 // Z 1:61, p. 23a9-b1 // R61, p. 45a9-b1)
《梵網經直解》卷1：「是人爾時至寂滅定一節，乃明菩薩頂心寂定體用觀行破惑證真之義。言是人者，即當位之人也。爾時二字，即當入觀之時。謂菩薩人當爾最上頂心智照而人觀行，觀外之時空却諸塵世界因果一道，觀內之時空却五蘊身心。內外空時當值空道，一切妄想顛倒永不復行，心心平等智以度眾生而為進修之念，故云心心眾生。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 794c3-10 // Z 1:61, p. 23c14-d3 // R61, p. 46a14-b3)
「謂菩薩人當爾最上頂心智照而人觀行」應是「而入觀行」
同段，還有一處：
《梵網經直解》卷1：「唯一眾生等者，釋上心心眾生之義。謂此菩薩雖得解脫不受輪迴，而即思惟一切眾生不知是幻現前輪迴，是故示現去來坐立於三界中四威儀內，示作精進修行眾行，集福滅罪種種方便，令諸眾生除滅十惡而生十善，使人佛道為佛法中正信之人，具足正智而起正行故也。所言正人等者，知因識果、滅惡生善、反邪皈正，即是正人；了達善惡體空，即具正智。是以深明空而不空、有而不有，起行而修即正行也。如是所修自利利他，即入佛道為佛真子。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 795a4-13 // Z 1:61, p. 24a3-12 // R61, p. 47a3-12)
「使人佛道」應該是「使入佛道」。《梵網經》卷1：「唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998c23-24)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，
「人」，檢原書圖檔用字同電子檔。本部文獻暫尋無對校本。由於本題所在文段是釋義《梵網經》：「是人爾時入內空」（T24n1484_p0998c19-20）的「爾時」二字，前文亦謂：「爾時二字，即當入觀之時」（X38n0697_p0794c05）；故依本校及他校修訂為「入」。
修訂後
X38n0697_p0794c06：謂菩薩人當爾最上頂心智照而[人>入]觀行，觀外之
cf1: T24n1484_p0998c20
cf2: X38n0697_p0794c05
《梵網經》卷1：「是人爾時入內空」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998c19-20)
《梵網經直解》卷1：「爾時二字，即當入觀之時。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 794c5 // R61, p. 46a16 // Z 1:61, p. 23c16)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，
「人」，檢原書圖檔用字同電子檔。本部文獻暫尋無對校本。由於本題所在文段是釋義《梵網經》：「入道正人正智正行」（T24n1484_p0998c24），後文亦謂：「即入佛道為佛真子」（X38n0697_p0795a13）；故依本校及他校修訂為「入」。
修訂後
X38n0697_p0795a08：種種方便，令諸眾生除滅十惡而生十善，使[人>入]佛
cf1: T24n1484_p0998c24
cf2: X38n0697_p0795a13
《梵網經》卷1：「唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998c23-24)
《梵網經直解》卷1：「如是所修自利利他，即入佛道為佛真子。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 795a12-13 // R61, p. 47a11-12 // Z 1:61, p. 24a11-12)
《梵網經直解》卷1：
「即入一切佛土中，修行無量功德品行，行皆光明，入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。
此釋住無問心義也。承上繇不住定愛，即能現身入一切佛國土中，承事十方諸佛，勇猛精進，更加修行無量無邊一切功德法品，行行皆大光明行。光明者，即智行雙運也。以不住法愛故，即入種種善根，方便教化一切眾生，能使一切得見諸佛體性，不止得見而[A81]已，亦令證此如來真常、真樂、真我、真淨之四德也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, pp. 818c16-819a1 // Z 1:61, p. 47d7-16 // R61, p. 94b7-16)
[A81] 已【CB】，巳【卍續】。
這一段是對第四地的解釋。其中「此釋住無問心義也」中的「問」字疑為[間]字。因爲寂光在第一地的解説中說十地中的每一地都有三心：《梵網經直解》卷1：「每一地有三心：初加行心，以勇悍力奮迅不怯，深證真如而趣入故；中無間心，以猛利行承事諸佛，十方化導無間歇故；後解脫心，以無住行圓滿菩提，歸無所得而解脫故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 810b1-4 // Z 1:61, p. 39b4-7 // R61, p. 77b4-7)
然後再看，確實在每一地的解説中，都分爲了加行心、無間心、解脫心三部分去説明。如，第一地：《梵網經直解》卷1：「此釋住無間心之義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 810c22 // Z 1:61, p. 39d13 // R61, p. 78b13)第二地：《梵網經直解》卷1：「此釋住無間心，以顯悲心觀行益物之義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 813a4 // Z 1:61, p. 42a1 // R61, p. 83a1)第三地：《梵網經直解》卷1：「此釋住無間心也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 816c9 // Z 1:61, p. 45c18 // R61, p. 90a18)……
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料。
「問」，檢原書圖檔不清晰。由於暫尋無對校刊本，依本校修訂為「間」。
修訂後
X38n0697_p0818c19：此釋住無[問>間]心義也。承上繇不住定愛，即能現身
cf1: X38n0697_p0810b02
《梵網經直解》卷1：「每一地有三心：初加行心，以勇悍力奮迅不怯，深證真如而趣入故；中無間心，以猛利行承事諸佛，十方化導無間歇故；後解脫心，以無住行圓滿菩提，歸無所得而解脫故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 810b1-4 // R61, p. 77b4-7 // Z 1:61, p. 39b4-7)
《梵網經直解》卷1：「若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂：身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智，三界結習畢竟不受故；欲具足一切功德，一切法門所求滿故；進心足一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故；念心足是二諦相，六道眾生一切法故；智慧足知十法趣人，乃至一切佛無結無習故；解脫足見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故，以智知他身；六通足是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行口辯，說無量法門品，示一切眾生故；隨一切眾生心行常入三昧，而十方大地動虗空化華故，能令眾生心行；以大明智具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心；以無著智見現在十方一切國土中，一切佛一切眾生心心所行；以神通道智見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 822b18-c9 // Z 1:61, p. 51c3-18 // R61, p. 102a3-18)
「法」疑為「發」。《梵網經直解》卷1：「五解脫足者，亦名解脫無減，謂此菩薩能知十發趣人乃至一切諸佛，斷除一切煩惱無明結習滅盡無餘，故云解脫足也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 823a24-b3 // Z 1:61, p. 52b3-6 // R61, p. 103b3-6)《梵網經》卷1：「知十發趣人[A4]乃至一切佛，無結無習，故解脫足。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1002a13-14)
[A4] 乃【CB】【麗-CB】，中【大】(cf. K14n0527_p0320c21)。
今天突然發現，CBETA 《直解》【版本記錄】發行日期：2025-08-13，更新日期：2025-05-05，這個AI標注的標點與我今年一月份下載下來的紙質版出入很大，之前下載的版本， 標點幾乎看不出問題，現在這個AI版的標點，很多地方沒法閲讀。這是因爲版本更新的原因嗎？
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料。
「法」，檢原書圖檔用字同電子檔。由於暫尋無對校刊本，依本校及他校修訂為「發」。並依文義修訂新標。
本段（X38n0697_p0822b21-c02）經文新標錯誤頗多，將一併列入修訂。
修訂後
X38n0697_p0822b24：二諦相，六道眾生一切法故，智慧足。知十[法>發]趣人，乃
cf1: X38n0697_p0823b01
cf2: T24n1484_p1002a13
《梵網經直解》卷1：「五解脫足者，亦名解脫無減，謂此菩薩能知十發趣人乃至一切諸佛，斷除一切煩惱無明結習滅盡無餘，故云解脫足也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 823a24-b3 // R61, p. 103b3-6 // Z 1:61, p. 52b3-6)
《梵網經》卷1：「知十發趣人[A4]乃至一切佛，無結無習，故解脫足。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1002a13-14)[A4] 乃【CB】【麗-CB】，中【大】(cf. K14n0527_p0320c21)
是的。誠如所言，新版更新透過古籍酷提供 AI 標點，主要是能加速處理大量的藏經文本，希望能更好地輔助讀者的閱讀。但佛典句讀畢竟較為特殊，深度涉及文字背後的的義理，亦不乏特殊名相，是以會出現 AI 新標錯誤的情形。
目前這些 AI 新標只是初稿，我們後續會再以人工重新校讀糾錯。若您於閱讀過程中發現錯誤，歡迎隨時於討論區留言提出。
感謝您對 CBETA 的支持與愛護！
《梵網經直解》卷2：「爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木义，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。佛即口放無量光明。是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 838a18-22 // Z 1:61, p. 67a12-16 // R61, p. 133a12-16)
「义」疑為「叉」字。參考《梵網經直解》卷2：「初結菩薩波羅提木叉者，示初轉法輪之急務也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 838b4-5 // Z 1:61, p. 67b4-5 // R61, p. 133b4-5)《梵網經》卷2：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1004a23-24)
《梵網經直解》卷2：「
○第五酤酒戒
若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酤業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
此釋第五酤酒戒也。言酤酒者，謂釀酒賣人也。以酒與人所害者廣，能使飲者多起非心，敗國亡家喪身失命，種種過惡無所不至，皆因飲酒故戒之也。自酤酒者，謂自貪利而貨賣也。教人酷酒者，其義有二：一謂教人造作貿易之語，二謂以本與他瓜分其利。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 843a4-14 // Z 1:61, pp. 71d16-72a8 // R61, pp. 142b16-143a8)
「酤酤業」中第二個「酤」字似應爲為「酒」字。參考：《梵網經》卷2：「酤酒緣、酤酒法、酤酒業，」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1004c8-9)
「教人酷酒者」疑為「教人酤酒者」。
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
「义」，檢原書圖檔字形模糊。本部暫尋無對校資料。「义」兼為「叉」、「義」的異體字。依文義，此處為「叉」的異體字，由於本部有統一用字作「叉」，故本題依他校及統一用字原則修訂作「叉」。
修訂後
X38n0697_p0838a19：薩波羅提木[义>叉]，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，
cf1: T24n1484_p1004a24
《梵網經》卷2：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1004a23-24)
參考資料：教育部異體字字典【叉】，https://dict.variants.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=5184
（2025-10-21）
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
「酤」，檢原書圖檔同電子檔。本部暫尋無對校資料。本題依本校及他校修訂作「酒」。
修訂後
X38n0697_p0843a06：[酤>酒]業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一
cf1: X38n0697_p0843a16
cf2: T24n1484_p1004c09
《梵網經直解》卷2：「酤酒業者，以上三事和合營運成酤為業，致受當來癡熱無知果報等苦也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 843a16-17 // R61, p. 143a10-11 // Z 1:61, p. 72a10-11)
《梵網經》卷2：「若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、[33]酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1004c8-9)[33] 酤酒緣酤酒法酤酒業【大】，酤酒業酤酒法酤酒緣【宋】【元】【宮】
還有一處：《梵網經直解》卷2：「佛告諸菩薩言：[A121]已說十波羅提木义竟，四十八輕今當說。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 846a18-19 // Z 1:61, p. 75a12-13 // R61, p. 149a12-13)
[A121] 已【CB】，巳【卍續】。
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
「义」，檢原書圖檔字形模糊。本部暫尋無對校資料。「义」兼為「叉」、「義」的異體字。依文義，此處為「叉」的異體字，由於本部有統一用字作「叉」，故本題依他校及統一用字原則修訂作「叉」。
修訂後
X38n0697_p0846a18：佛告諸菩薩言：[A121]已說十波羅提木[义>叉]竟，四十八輕今
cf1: T24n1484_p1005a25
《梵網經》卷2：「佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。」」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1005a25-26)
參考資料：教育部異體字字典【叉】，https://dict.variants.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=5184
（2025-11-10）
《梵網經直解》卷2：
「○第四十一為利作師戒。
若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪否？若現身有七遮罪者，師不應與授戒。若無七遮者，得與授戒。若有犯十重戒者，教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛。得見好相者，若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律，若輕若重是非之相，不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性正覺，此其中多少觀行，出入十禪支一切行法，一一不得性法中意。而菩薩為利養、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人故，與人授戒者，犯輕垢罪。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 867a18-b10 // Z 1:61, p. 96a10-b8 // R61, p. 191a10-b8)
其中「不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性正覺，此其中多少觀行，出入十禪支一切行法，一一不得性法中意。」標點應該是「不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺此，其中多少觀行，出入十禪支一切行法，一一不得性法中意。」然後，「此」與「性」二字顛倒。
參考：《梵網經直解》卷2：「不解習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性，於是三賢十聖法門，其中多少觀行出入，乃至十禪支一切行法，一一不得此法中意，是即不堪為人師範，應生慚愧也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 868a4-7 // Z 1:61, p. 96d14-17 // R61, p. 192b14-17)《梵網經直解》卷2：「一一不得此法中意，總結上文而言，謂此大乘一切修斷觀行法門甚深微妙，若是一一不得此法中意，自利尚難，況利人乎？」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 868a15-17 // Z 1:61, p. 97a7-9 // R61, p. 193a7-9)
《梵網經》卷2：「不解第一義諦習種性、長養[61]性、不可壞性、道種性、[62]正性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, pp. 1008c22-1009a2)
[61] 性【大】，性性種性【宋】【元】【明】【宮】。 [62] 正【大】，正法【宋】【宮】，正覺【元】【明】。
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料。
本題前作「此」，後作「性」，檢原書圖檔同電子檔。本部暫尋無對校資料。依本校及他校修訂「此」作「性」、「性」作「此」，並連帶修訂新標。
修訂後
X38n0697_p0867b06：諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺[此>性]、
cf1: X38n0697_p0868a05
cf2: T24n1484_p1008c23
《梵網經直解》卷2：「不解第一義諦實相之理，不解習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性，於是三賢十聖法門，其中多少觀行出入，乃至十禪支一切行法，一一不得此法中意」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 868a3-7 // R61, p. 192b13-17 // Z 1:61, p. 96d13-17)
《梵網經》卷2：「不解第一義諦習種性、長養[61]性、不可壞性、道種性、[62]正性，其中多少觀行出入十禪支一切行法」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, pp. 1008c22-1009a1)[61] 性【大】，性性種性【宋】【元】【明】【宮】 [62] 正【大】，正法【宋】【宮】，正覺【元】【明】
修訂後
X38n0697_p0867b07：其中多少觀行，出入十禪支一切行法，一一不得[性>此]
cf1: X38n0697_p0868a06
cf2: T24n1484_p1009a01
《梵網經直解》卷2：「一一不得此法中意」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 868a6-7 // R61, p. 192b16-17 // Z 1:61, p. 96d16-17)
《梵網經》卷2：「一一不得此法中意」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1009a1-2)
《梵網經直解》卷2：「而千百億釋迦亦悉如此娑婆教主所說不異，皆從摩醯首羅天王宮中至此苦提樹下及諸住處所說法品亦無有異」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 873a14-16 // Z 1:61, p. 102a6-8 // R61, p. 203a6-8)
「苦提樹」疑為菩提樹？
