《俱舍論頌疏》卷1〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「有正議大夫，晉[＊]洲刺史賈曾惟公，特稟異氣、別授精靈，文蓋雲間、聲雄日下，器宇冲邈、容止清[3]閑，蓋縉紳龜鏡之士也。公前任禮部侍郎，省司多暇，歸心正法，乃相命談義，遂請造略釋。有大聖善寺懷遠律師者，清以戒珠、涼以風儀，既勤勤於法門，亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故有請焉。」(CBETA 2025.R1, T41, no. 1823, p. 813b14-21)
[＊2-1] 洲【大】＊，州【甲】【乙】＊。 [3] 閑【大】，間【乙】。
「有正議大夫，晉洲刺史賈曾惟公，特稟異氣、別授精靈，文蓋雲間、聲雄日下，器宇冲邈、容止清閑，蓋縉紳龜鏡之士也。」此句「惟公」應與「特稟異氣」連，「有正議大夫，晉洲刺史賈曾，惟公特稟異氣、別授精靈，文蓋雲間、聲雄日下，器宇冲邈、容止清閑，蓋縉紳龜鏡之士也。」
《俱舍論頌疏》卷1〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「畢竟礙當生，別得非擇滅者，釋非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣闕不生。於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中，起別得得，故非擇滅，得不因擇，但由[8]緣闕，名非擇滅。論云：「如眼與意專一色時，餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等，住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅(解云：如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色聲香味觸落謝過去也。於專一色時，合有一類五識緣彼已謝五境，緣正專一色故，餘五識不得起。此未起五識畢竟不生，謂五境已謝故，五識唯緣現在，不合緣過去境故。未來五識得非擇滅，言觸等等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智唯緣現在，緣心不緣心所、緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也)。」」(CBETA 2025.R1, T41, no. 1823, p. 818c11-25)
[8] 緣闕【大】，闕緣【甲】。
這一段，圓暉注解的小字（括號内的解云……）「如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色聲香味觸落謝過去也。於專一色時，合有一類五識緣彼已謝五境，緣正專一色故，餘五識不得起。此未起五識畢竟不生，謂五境已謝故，五識唯緣現在，不合緣過去境故。未來五識得非擇滅，//言觸等等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智唯緣現在，緣心不緣心所、緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也」中，“未來五識得非擇滅”後面應該是句號。“言觸等等取法界中”爲了便於理解，兩個“等”之間也應該加上標點，“言觸等，等取法界中”、“五識等，等取意識中”。
《俱舍論頌疏》卷1〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：
「頌曰：
「又諸有為法， 謂色等五蘊。
亦世路言依， 有離有事等。」
釋曰：又諸有為法，謂色等五蘊者，標有為法也。為者，作也，此有為法眾緣造作，故名[3]為有彼為故，名為有為。」(CBETA 2025.R1, T41, no. 1823, p. 819a12-17)
[3] 為【大】，有為【甲】。
「故名為有彼為故」中間應有標點。「又諸有為法，謂色等五蘊者，標有為法也。為者，作也，此有為法眾緣造作，故名為。有彼為故，名為有為。」
讀者您好，
感謝提供修訂建議，謹覆如下。
（一）本題修訂新標。
修訂後
T41n1823_p0813b14：在茲焉。 有正議大夫，晉[＊]洲刺史賈曾，惟
T41n1823_p0813b15：公特稟異氣、別授精靈，文蓋雲間、聲雄日
參考資料：人名規範資料庫【賈曾】，https://authority.dila.edu.tw/person/?fromInner=A009364
（2025-08-07）
（二）本題列入修訂參考。
（三）本題修訂新標。
修訂後
T41n1823_p0819a16：也。為者，作也，此有為法眾緣造作，故名[3]為。
T41n1823_p0819a17：有彼為故，名為有為。問：「過、現眾緣造[4]作
參考資料：《俱舍論頌疏》卷5〈分別根品二之一〉：「諸有為者，謂五蘊[10]法因緣造作，故名之為。色、心等法從因緣生，有彼為故，名為有為。」(CBETA 2025.R1, T41, no. 1823, p. 850c17-19)[10] 法【大】，法也【甲】
《俱舍論頌疏》卷1〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「如實行對治者，是第三解。就行定量，是《婆沙》中正義家釋，故云如實行，謂貪瞋癡等八萬行別。對治者，是不淨觀等能對治門，所對治貪等有八萬故，能對治教亦有八萬。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 825c3-7)
「故云如實行，謂貪瞋癡等八萬行別。」應为「故云如實。行，謂貪瞋癡等八萬行別。」分別解釋了「如實」是什麽意思，「行」是什麽意思，「對治」是什麽意思。
讀者您好，
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修訂後
T41n1823_p0825c05：釋，故云如實。行謂貪瞋癡等八萬行別。對
《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：「如實說者，所化有情有貪瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故」(CBETA 2025.R2, T29, no. 1558, p. 6b12-13)
《阿毘達磨順正理論》卷3：「如實說者，所化有情有貪瞋癡、我慢、身見及尋思等八萬行別」(CBETA 2025.R2, T29, no. 1562, p. 346c26-27)
《俱舍論頌疏》卷2〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「問：「若法境界有對，亦障礙有對耶？」答：「應作四句：謂七心界，法界一分，諸相應法(四十六心所名諸相應法)，是第一句。能取境故，名境界有對，非極微成，非障礙有對，色等五境，是第二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，非境界有對眼等五根，是第三句。極微成故，名障礙有對，能取境故，亦名境界有對，法界一分，非相應法，是第四句(於法界中，除心所外，餘得、非得等名非相應法也)。非極微成，故非障礙有對。不能取境，故非境界有對。」」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 827a24-b4)
此段用四料簡來分析「境界有對」與「障礙有對」。標點應為：「應作四句：謂七心界，法界一分，諸相應法(四十六心所名諸相應法)，是第一句（是境界有對，不是障礙有對）。能取境故，名境界有對，非極微成，非障礙有對。//色等五境（色聲香味觸），是第二句（是障礙有對，不是境界有對）。極微成故，名障礙有對，不能取境，非境界有對。//眼等五根，是第三句（既是障礙有對，又是境界有對）。極微成故，名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。//法界一分（除心所法以外的法界），非相應法，是第四句（既不是障礙有對，也不是境界有對）(於法界中，除心所外，餘得、非得等名非相應法也)（十四個不相應法）。非極微成，故非障礙有對。不能取境，故非境界有對（既不能取境，也不是極微所成）。
《俱舍論頌疏》卷2〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「四、無伺唯尋，謂即是伺，言餘無者，餘十色界無尋無伺，常與尋、伺不相應故。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 828b3-5)
應為：「四、無伺唯尋，謂即是伺。言餘無者，餘十色界無尋無伺，常與尋、伺不相應故。」到：「四、無伺唯尋，謂即是伺」爲止，説明完了有尋有伺地的四品法。後面的「言餘無者」是解釋頌文：「五識唯尋伺，後三三餘無。」中的「餘無」。
讀者您好，
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修訂後
T41n1823_p0827a27：對，非極微成，非障礙有對。色等五境，是第
T41n1823_p0827a28：二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，
T41n1823_p0827a29：非境界有對。眼等五根，是第三句。極微成故，
T41n1823_p0827b01：名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。法
讀者您好，
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修訂後
T41n1823_p0828b03：三無為法及無表色也)。四、無伺唯尋，謂即是伺。言餘無
《俱舍論頌疏》卷3〈分別根品二之一〉：「前言不染非六生色，定非見斷，故此[4]九根非見所斷，非無漏故，不通非所斷。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 837a16-18)
[4] 九【大】，八【甲】【乙】。
「前言不染非六生色，定非見斷」應為「前言不染非六生，色定非見斷」。參考：《俱舍論頌疏》卷2〈阿毘達磨俱舍論略釋記〉：「
從此第十八，三斷門。論云：「十八界中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？」頌曰：
「十五唯修斷， 後三界通三。
不染非六生， 色定非見斷。」」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 830c17-20)
《俱舍論頌疏》卷3〈分別根品二之一〉：「
「九得邊二果， 七八九中二，
十一阿羅漢， 依一容有說。」
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流。阿羅漢果居初後故，名之為邊。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 837c12-15)
「九得邊二果者，邊謂預流。阿羅漢果居初後故，名之為邊。」應為「九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果。居初後故，名之為邊。」邊指初果、四果兩個，一個在最前面，一個在最後，所以叫作邊。
讀者您好，
感謝提供修訂建議，這兩題修訂新標如下。
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T41n1823_p0837a16：與五識相應，非第六識生。前言不染非六
T41n1823_p0837a17：生，色定非見斷，故此[4]九根非見所斷，非
參考資料：《俱舍論頌疏》卷2：「頌曰：「十五唯修斷， 後三界通三。
不染非六生， 色定非見斷。」」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 830c18-20)
修訂後
T41n1823_p0837c14：釋曰：九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果。
T41n1823_p0837c15：居初後故，名之為邊。此邊二果九根證得，
參考資料：《阿毘達磨俱舍論》卷3〈2 分別根品〉：「論曰：邊謂[3]預流、[4]阿羅漢果，於沙門果居初後故。」(CBETA 2025.R2, T29, no. 1558, p. 17a26-27)[3] Srota-āpatti. [4] Arhattva.
《俱舍論頌疏》卷4〈分別根品二之一〉：「於不善不共見，俱唯二十者，此明不善心品二十心所俱生也。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 842a24-25)
應為「於不善不共，見俱唯二十者，此明不善心品二十心所俱生也。」參考：
《俱舍論頌疏》卷4〈分別根品二之一〉：「
頌曰：
「欲有尋伺故， 於善心品中，
二十二心所。 有時增惡作，
於不善不共。 見俱唯二十，
四煩惱忿等。 惡作二十一。
有覆有十八。 無覆許十二。
睡眠通不違， 若有皆增一。」」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 841c6-12)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題修訂新標如下。
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T41n1823_p0842a24：二處而起。」 於不善不共，見俱唯二十者，此
T41n1823_p0842a25：明不善心品二十心所俱生也。不善不共
《俱舍論頌疏》卷5〈分別根品二之一〉：
「且初明無想定者，論云：「已辨無想，二定者何(總問)？謂無想定及滅盡定(總答)。初無想定其相云何(別問)？」頌曰：
「如是無想定， 後靜慮求脫，
善唯順生受， 非聖得一世。」
釋曰：如是無想定者，前明無想滅心、心所，有實體性。如是復有別物，心不相應滅心、心所，名無想定。約滅心同，名為如是。無想者，定名無想定，或定無想名無想定。言無想者，者是假者。假者，修無想人也。修無想人成此定故，名無想定。無想[8]之定，是依主釋[9]也。言或定無想者，無想即定，持業釋也。」(CBETA 2025.R2, T41, no. 1823, p. 848c2-15)
[8] 之【大】，〔－〕【甲】。 [9] 也【大】＊，〔－〕【甲】＊。
「無想者，定名無想定」應為「無想者定，名無想定」，無想者的定（修無想的人所成就的定）叫做無想定，依主釋。
讀者您好，
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T41n1823_p0848c10：心所，名無想定。約滅心同，名為如是。無想
T41n1823_p0848c11：者定，名無想定，或定無想名無想定。言無
參考資料：
《阿毘達磨俱舍論》卷5〈2 分別根品〉：「無想者定名無想定，或定無想名[11]無想定。」(CBETA 2025.R3, T29, no. 1558, p. 24c5-6)[11] Asaṃjñi-samāpatti.
《阿毘達磨順正理論》卷12：「無想者定或定無想，名無想定」(CBETA 2025.R3, T29, no. 1562, p. 401a9-10)