T0208 眾經撰雜譬喻
[0535c04] ……適作是念，其師即以它心智，通照其所念，
此喻與T0207 雜譬喻經 第一喻是同一個。《雜譬喻經》此句為：「適作是念，其師即以知他心通照其所念」。
据文義，[0535c04] 標點應爲「其師即以它心智通，照其所念」
大方便佛報恩經卷第一
[0124a22] ……其名曰：摩訶迦葉、須菩提、憍陳如、離越多訶多、……
「離越多」是一個人，又作「離婆多」，梵文Revata。「訶多」應是另一人，可能是戒本中的「呵多比丘」，或阿含經中的「手長者」（Hatthaka）。無論如何，他是與離婆多不同的另一人。此處應分開。
卷第二
[0132b13] 「爾時轉輪聖王復作是念：『我身今者，喻如無智大癡施主。』爾時施主值天大旱，七年不雨，樹木燋乾。
此處，「喻如無智大癡施主」，一直到後文[0133b04] 的「雖受如是微妙五欲，微妙快樂，猶未能免生老病死。」，都是轉輪聖王所說的大施主譬喻。此處的雙引號應一直放在「猶未能免生老病死」之後，且中間的一切引述所用的引號皆應修改，因為這是三重引述。（佛説：「轉輪聖王說：『大施主說：「……）
[0134a06] 「天王有五百太子，悉皆端正，聰明智慧，
据上下文，此處應爲「大王」
卷第三
[0139a06] 「爾時雌鹿尋便懷妊，月滿產生。鹿產生法，要還向本得胎處。即還水邊，住本石上，悲鳴宛轉，產生一女。爾時仙人聞此鹿悲鳴大喚。爾時南窟仙人聞是鹿大悲鳴聲，心生憐愍，……
此處兩個「仙人聞此鹿悲鳴」，疑是原始文本抄錄時重複抄了。
[0139a19] 「爾時鹿女即隨父教，往詣北窟。步步舉足皆生蓮華，隨其蹤跡，行伍次第，如似街陌。往至北窟，從彼仙人乞求少火。爾時仙人見此女人福德，如是足下生於蓮華，……
据上下文，此處標點應為
「爾時仙人見此女人福德如是，足下生於蓮華，……」
卷第五
[0151c02] 復次，如來慈善根力不可思議。爾時流離王起四種兵，伐舍維國。得諸釋子，穿坑埋之，坑悉齊腋，令不動搖。過一七已，如來爾時以慈善根力，即化其地變成浴池。……
按此處的標點法，有暗示「琉璃王將釋迦族人活埋以後，佛過了七天才去救護」的意思。不若標點成
「坑悉齊腋，令不動搖，過一七已。如來爾時以慈善根力，即化其地變成浴池。……」
突出佛的救護行爲。
[0154a06] 「……我思惟如是功德利故，於阿難所深生恭敬供養之想。白言：『大德阿難！願不有慮！如來祕教，當盡奉行，假使喪失身命，終不退失。如來即當宣說微妙八敬之法，難可毀犯。』
此處「如來即當宣說微妙八敬之法」一句，按文義，不可能是大愛道對阿難「白言」的話。大愛道的「白言」應當在「終不退失」後面就結束。
卷第六
[0155a20] 答曰：「……勅比丘云：『凡二乘凡夫，自說得法。或樂靜默，或入禪定，或以餘緣，祕惜不說。』佛所得法，以慈悲力故，樂為他說。復次，云何？以破三毒故，得稱世尊。」
此處，「勅比丘」（勒比丘）所説之話，在於對比二乘、凡夫與佛得法的差別。所以，二乘、凡夫中間應該加個頓號，而「勅比丘云」的内容，應直接到「樂為他說」為結束。
此經《優波離品第八》幾乎與T1440 《薩婆多毘尼毘婆沙卷第一》逐句對應，可以互相參照。此句在《薩婆多毘尼毘婆沙》中是：
[0504a23] 復次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或秘惜不說；佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。復次云已破三毒故，得稱世尊。
同樣的，此句應改爲：
復次，勒比丘亦云：『凡二乘、凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或秘惜不說；佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。』
又，《大方便佛報恩經》裏，[0155a20] 的文句是
「婆伽婆者，不可以音傳，不可以義解。云何世尊？」
而在《薩婆多毘尼毘婆沙》中，這句話是
「婆佉婆者，不可以音轉，可以義解，義云世尊」
這兩句話的意思完全相反。其他版本藏經能否確定到底是可以還是不可以義解？
[0160b06] ……如男女中，若殺父、母、阿羅漢，出佛身血，壞法輪僧，污比丘尼，賊住、越、濟人，斷善根——如是人等，盡不得戒。
「越濟人」是一個專有名詞，不應隔開。T1441《薩婆多部毘尼摩得勒伽》云：
「云何是越濟人？」答：「謂捨沙門衣服捨戒，詣外道所，著彼衣服、樂彼所見，是越濟人。」
卷第七
[0164b15] ……不共生者，為欲利益一切眾生，如彼狂人；緣見如來，還得本心；盲者得眼，倒產得順，聾者得聽，貪瞋癡者悉得除滅，是名不共生不可思議。
此處應標點為：
不共生者，為欲利益一切眾生。如彼狂人，緣見如來，還得本心；盲者得眼，倒產得順，聾者得聽，貪瞋癡者悉得除滅，是名不共生不可思議。
