《菩薩本緣經》卷1〈1 毘羅摩品〉：「
若諸眾生凡有所須——衣服、飲食、臥具、醫藥、象馬、車乘香華、瓔珞、末香、塗香、舍宅、燈明悉來集此，當相奉給。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 53c5-8)
其中“車乘香華”之間依據文意插入“、”較為合理：
若諸眾生凡有所須——衣服、飲食、臥具、醫藥、象馬、車乘、香華、瓔珞、末香、塗香、舍宅、燈明悉來集此，當相奉給。
2 Likes
《菩薩本緣經》卷1〈2 一切施品〉：「
婆羅門問王：「今善言慰喻，於我有錢財耶！」
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 56b15-16)
如我所見此經大多四字一句，故此句斷句如下為佳：
婆羅門問：「王今善言，慰喻於我，有錢財耶！」
2 Likes
《菩薩本緣經》卷1〈2 一切施品〉：「
王復答言：「我先聞彼怨家之[1]言居我國，已於大眾中唱如是言：
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 56b18-19)[1] 言【大】，王【宋】【元】【明】
理由同上，建議修訂為：
王復答言：「我先聞彼怨家之[1]言，居我國已，於大眾中唱如是言：
2 Likes
《菩薩本緣經》卷1〈3 一切持王子品〉：「
王子菩薩，諸根寂靜，猶如梵天；財賄具足，如毗沙門。王為諸眾生供給走使，猶如弟子事師和尚；
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 57c22-24)
建議修訂為：
王子菩薩，諸根寂靜，猶如梵天；財賄具足，如毗沙門王；為諸眾生供給走使，猶如弟子事師和尚；
因為此處描述的是王子，不是王，因此“王”應該與前面“ 毗沙門”相連；如果在“王”前斷句，則變成了王為眾生供給走使了。
2 Likes
《菩薩本緣經》卷1〈3 一切持王子品〉：「
爾時，王子見諸大臣生瞋恚心故，乘白象出城遊觀，欲向一林，即於其路見婆羅門。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 58a17-19)
建議修訂為：
爾時，王子見諸大臣生瞋恚心，故乘白象出城遊觀，欲向一林，即於其路見婆羅門。
理由同前，四字斷句，“故”應與“乘白象”連在一句：
爾時王子，見諸大臣，生瞋恚心，故乘白象，出城遊觀，欲向一林，即於其路，見婆羅門。
2 Likes
《菩薩本緣經》卷1〈3 一切持王子品〉：「
卿從今始，莫復貪著，一切功德可離捨；心行正法者，應著草衣服、噉水果遠處深山；
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 58b27-29)
理由同上，建議修訂為：
卿從今始，莫復貪著，一切功德，可離捨心；行正法者，應著草衣，服噉水果，遠處深山；
2 Likes
《菩薩本緣經》卷2：「
臣若至，彼必能自利。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 59a12-13)
建議修訂為：
臣若至彼，必能自利。
2 Likes
《菩薩本緣經》卷2：「
二子即白父言：「且聽！小住，須我母至，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 60a21-22)
此處“且聽小住”是“暫且允許我們多待一會兒，等母親來”的意思，因此建議修訂為：
二子即白父言：「且聽小住，須我母至，
2 Likes
《菩薩本緣經》卷2：「
菩薩爾時更復呵心：「汝今不應復更戰動，當觀受形老死熾然，子去未遠復立誓願，我今捨子實是難行，願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提，除諸眾生一切繫縛。」
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 60a25-29)
建議修訂為：
菩薩爾時更復呵心：「汝今不應復更戰動，當觀受形老死熾然。」子去未遠復立誓願：「我今捨子實是難行，願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提，除諸眾生一切繫縛。」
2 Likes
《菩薩本緣經》卷2〈4 善吉王品〉：「
波旬答言：「善哉！菩薩！汝有深智，能問是義。諦聽！諦聽！當為汝說。時魔波旬，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 62b21-22)
《菩薩本緣經》卷2〈4 善吉王品〉：「
身處七寶微妙宮殿。」魔化是已，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 62b29)
建议修订为：
波旬答言：「善哉！菩薩！汝有深智，能問是義。諦聽！諦聽！當為汝說。」時魔波旬，
身處七寶微妙宮殿。魔化是已，
2 Likes
《菩薩本緣經》卷3〈6 兔品〉：「
是時仙人，即起合掌，往至兔所。至兔所，已却坐一面，合掌向兔，而作是言：
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 65c14-16)
建議修訂為：
是時仙人，即起合掌，往至兔所。至兔所已，却坐一面，合掌向兔，而作是言：
1 Like
《菩薩本緣經》卷3〈8 龍品〉：「
亦能避走遠去令汝不見我。今所以不委去者，多有諸龍來依附我，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 68c27-28)
理由同前，由於此卷經文風格四字一頓，故“我”字與“今所以”相連為佳，建議修訂為：
亦能避走遠去令汝不見。我今所以不委去者，多有諸龍來依附我，
2 Likes
《菩薩本緣經》卷3〈8 龍品〉：「
以我修[6]集慈心因緣故，令怨憎還其本處，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 69a20-21)[6] 集【大】＊，習【元】【明】＊
建議修訂為：
以我修[6]集慈心因緣，故令怨憎還其本處，
2 Likes
讀者您好，
感謝提供修訂建議，先回覆以下數題。
修訂後
T03n0153_p0053c06：生凡有所須——衣服、飲食、臥具、醫藥、象馬、車乘、
T03n0153_p0053c07：香華、瓔珞、末香、塗香、舍宅、燈明悉來集此，當
修訂後
T03n0153_p0056b15：本欲見，今得遇之，何故愁苦？」 婆羅門問：「王今
T03n0153_p0056b16：善言慰喻於我，有錢財耶！」 王即答言：「我無錢
修訂後
T03n0153_p0056b18：「云何方便？」 王復答言：「我先聞彼怨家之[1]言，
T03n0153_p0056b19：居我國已，於大眾中唱如是言：『若有能得
修訂後
T03n0153_p0057c23：毗沙門王；為諸眾生供給走使，猶如弟子事
2 Likes
讀者您好，
建議修訂為：爾時，王子見諸大臣生瞋恚心，故乘白象出城遊觀，欲向一林，即於其路見婆羅門。
誠如所言，部分漢譯佛典文獻有以四字為一節律的特色，但這有時會與新標（以語意為標準）產生扞格。另外，考量標點風格會有若干區別，在不隔礙語意的情況下，我們會保留原本的新標。是以擬先修訂以下數題，餘者列入修訂參考。謝謝！
【修訂題一】
建議修訂為：卿從今始，莫復貪著，一切功德，可離捨心；行正法者，應著草衣，服噉水果，遠處深山；
本題對照下文《菩薩本緣經》卷2：「王先勅臣[14] 施捨捨心，捨心是臣本性根[15]原，云何可捨？」(CBETA 2025.R3, T03, no. 153, p. 58c24-25)[14] 施【大】，放【元】【明】 [15] 原【大】＊，源【宋】＊【元】＊【明】＊ 修訂本題新標如下：
修訂後
T03n0153_p0058b28：從今始，莫復貪著一切功德，可離捨心。行正
T03n0153_p0058b29：法者，應著草衣，服噉水果，遠處深山；卿今不
【修訂題二】
本題依文義修訂新標。
建議修訂為：臣若至彼，必能自利。
修訂後
T03n0153_p0059a13：臣若至彼，必能自利。」 爾時，王子即禮王足，
【修訂題三】
本題依文義修訂新標。
此處“且聽小住”是“暫且允許我們多待一會兒，等母親來”的意思，因此建議修訂為：二子即白父言：「且聽小住，須我母至，
修訂後
T03n0153_p0060a21：速將去。」 是時，二子即白父言：「且聽小住，須我
2 Likes
【修訂題四】
本題依文義修訂新標。
建議修訂為：菩薩爾時更復呵心：「汝今不應復更戰動，當觀受形老死熾然。」子去未遠復立誓願：「我今捨子實是難行，願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提，除諸眾生一切繫縛。」
修訂後
T03n0153_p0060a26：應復更戰動，當觀受形老死熾然。」子去未遠
T03n0153_p0060a27：復立誓願：「我今捨子實是難行，願此因緣得
【修訂題五】
本題依文義修訂新標。
建议修订为：波旬答言：「善哉！菩薩！汝有深智，能問是義。諦聽！諦聽！當為汝說。」時魔波旬，
建议修订为：身處七寶微妙宮殿。魔化是已，
修訂後
T03n0153_p0062b22：智，能問是義。諦聽！諦聽！當為汝說。」時魔波旬，
修訂後
T03n0153_p0062b29：[14]痛音聲，身處七寶微妙宮殿。魔化是已，即示
【修訂題六】
本題依文義修訂新標。
建議修訂為：是時仙人，即起合掌，往至兔所。至兔所已，却坐一面，合掌向兔，而作是言：
修訂後
T03n0153_p0065c15：往至兔所。至兔所已，却坐一面，合掌向兔，而
1 Like