本事品第四：
[0362c26]……彼因陀幢如來本修菩薩行時，彼佛土中其諸眾生，一切身業智、上首智順轉演說開示正顯。如是一切口業智、上首智順轉演說開示正顯，如是一切意業智、上首智順轉演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已，彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業智、上首智順轉迴向，以善業故愚癡報不生。
正確標點為：
彼因陀幢如來本修菩薩行時，彼佛土中其諸眾生一切身業，智上首、智順轉、演說開示正顯。如是一切口業，智上首、智順轉、演說開示正顯，如是一切意業，智上首、智順轉、演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已，彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業，智上首、智順轉、迴向，以善業故，愚癡報不生。
參見T320 《父子合集經》：
[0929c08] 「又彼如來昔修行時，身語意業未甞錯謬，凡有所作智為先導，說菩薩法化諸眾生……
又，這一品的最後偈頌疑似脫文和錯字，但是沒有確實的證據，只能略微做一個脚注。
「雄猛巧方便， 憐愍諸世間，
現大威神力， 成熟眾生故。
已於過去世， 曾作八億佛，
猶自有神力， 無心取正覺。
六十[4]一三千， 清淨佛國土，
淺識不知佛， 牟尼巧方便。
不捨初發心， 彼彼處處現，
更於未來世， 示現無量佛。」
那連提耶舍譯的《見實會》，在長行和偈頌上都比T320《父子合集經》要更豐富，一些段落甚至繁冗，偏偏這一偈明顯短于T320的對應版：
「聖主釋師子， 具勇猛精進，
憐愍於世間， 現不思議事。
彼牟尼世尊， 過去已曾作，
八十俱胝佛， 成熟諸有情，
常以大悲心， 嚴淨佛國土，
淺識不能知， 種種善方便。
不捨初發心， 隨機而應現，
亦於未來世， 復現無量身。
或現為釋梵， 或示作魔王，
遍法界有情， 莫能知少分。
或現王宮生， 成道轉法輪，
乃至入涅盤， 顯現佛功德。
或隨其種類， 現作女人相，
不染世間法， 如蓮性本淨。
或涕淚悲泣， 或歌舞嬉戲，
或乘空往來， 皆為作佛事。
怖者令安隱， 慢者令柔順，
為利彼眾生， 現種種調伏。
癡者令離癡， 愚者示明智，
為利彼眾生， 作權巧方便。
狂者得正念， 跛者得安行，
為利彼眾生， 現諸神變事。
是故我稽首， 不思議精進，
普化諸有情， 皆令入佛道。」
前文的「六十一三千，清淨佛國土」這一句無論如何讀不通，而在T320裏對應的句子做「常以大悲心，嚴淨佛國土」，明顯正確。然而，在砂藏、金藏、房山石經、永樂北藏裏，此句全都作「六十一三千」或「六十二三千」。
在敦煌文獻裏標記爲《見實三昧經》的僅有兩卷，其中不包括《本事品》。《大寶積經卷六十三》在敦煌文獻裏僅有殘片，不包括最後的偈頌。
考慮到佛經在唐代以前大量都是以手抄版流傳，那連提耶舍在北齊譯出《見實三昧經》後幾年就遇上了北齊滅亡和北周武帝滅佛。如果假設《見實三昧經》遭到損壞，那麽「六十一三千」這句不可解的話就不能按通常情況去强行會通。
由於手抄本的特性，「六」和「大」是可能被認混的，而「悲」字在草書裏，正好有幾乎可以被認作「十一」的：
那麽「六十一」大概是可以還原成「大悲」，或「六十二」還原成「大悲心」，至於「三千」的原文是什麽，就實在不可得知了。在草書裏可能的組合形式太多。
