《起信論疏記會閱》卷4：「生、滅與不生、滅雖別，而心、體無二，合動、靜殊。」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 604b4-5 // Z 1:72, p. 188b16-17 // R72, p. 375b16-17)
结合上下文,如下修改更好一些:
「生滅與不生滅雖別，而心體無二，合動、靜殊。」
《起信論疏記會閱》卷4：「心之不生滅，因無明成。生滅之心，從本覺起，而無二體，不相捨離。」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 604c9-10 // Z 1:72, p. 188d9-10 // R72, p. 376b9-10)
结合上下文,如下修改更好一些:
「心之不生滅因無明成生滅之心。從本覺起，而無二體，不相捨離。」
《起信論疏記會閱》卷4：「如是轉識、藏識真相若異者，」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 607c9-10 // Z 1:72, p. 191d9-10 // R72, p. 382b9-10)
结合上下文,如下修改更好一些:
「如是轉識、藏識真相。若異者，」
《起信論疏記會閱》卷4：「若如來藏隨緣時失，自不生滅體」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 606c18-19 // Z 1:72, pp. 190d18-191a1 // R72, pp. 380b18-381a1)
结合上下文,如下修改更好一些:
「若如來藏隨緣時，失自不生滅體」
《起信論疏記會閱》卷4：「於一切法平等平等，體非別異，故云一也。」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 595c23-24 // Z 1:72, p. 180a5-6 // R72, p. 359a5-6)
感觉这样断句更好一些:
「於一切法平等，平等體非別異，故云一也。」
《起信論疏記會閱》卷4：「心真如者，牒章即是**。**一法界者，即無二真心為一法界。」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 595c13-14 // Z 1:72, p. 179d13-14 // R72, p. 358b13-14)
应该修正为:
「心真如者，牒章。即是一法界者，即無二真心為一法界。」
《起信論疏記會閱》卷4：「一者、根本熏習，以能成就業、識義故；二者、所起見、愛熏習，以能成就分別事、識義故。」(CBETA 2025.R3, X45, no. 768, p. 609c21-23 // Z 1:72, p. 194a3-5 // R72, p. 387a3-5)
这两处应该没有顿号:
「一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見、愛熏習，以能成就分別事識義故。」
讀者您好，
感謝提供這三題修訂建議。CBETA 修訂第一題如下。
修訂後
X45n0768_p0606c18：成非一？若如等者。釋意云：若如來藏隨緣時，失自
X45n0768_p0606c19：不生滅體，即兼無生滅相，以無所依故。此文且顯
參考資料：《起信論疏筆削記》卷8：「若如來藏隨緣時。失自不生滅體。即兼無生滅相。以無所依故。」(CBETA 2025.R3, T44, no. 1848, p. 338c2-4)
第二、三題另帖回覆，詳參下方連結。謝謝！
讀者您好，
感謝提供本題修訂建議。CBETA 依文義修訂句讀如下。
修訂後
X45n0768_p0609c22：本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見、愛熏習，
X45n0768_p0609c23：以能成就分別事識義故。真如下，明真中四義。顯
參考資料：
《大乘起信論》卷1：「一者、根本熏習，以能成就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。」(CBETA 2025.R3, T32, no. 1666, p. 578b4-6)
《大乘起信論講記》：「「無明熏習義」，也「有二種」：「一者」、「根本熏習」：根本，是根本無明，對下所起的枝末說。根本無明的熏習力，即無明的熏於真如，「能成就」妄心的「業識」。「二者」、「所起見、愛熏習」：見、愛，從無明而起，所以說所起。從無明所起的推求性，是見；有身、邊、邪、見取、戒取等諸見。從無明所起的貪著性，是愛；有欲愛、有愛、無有愛等諸愛。以此見、愛不斷熏習的力量，「能成就分別事識」——眼等的前六識。」(CBETA 2025.R3, Y07, no. 7, p. 228a4-9)
讀者您好，
感謝提供這三題修訂建議。CBETA 列入修訂參考。