据蘇錦坤《日本正倉院<聖語藏>顯示的異讀》：
《雜阿含1213經》， 尊者婆耆舍所說的第一首偈頌為（[0330c28] ）：
「當捨樂不樂， 及一切貪覺，
於[1]隣無所作， 離染名比丘。
其中「於隣」在聖語藏中寫作「於憐」。然而二者于句意皆不通。
《雜阿含1213經》的對應經典為《别譯雜阿含229經》 與《相應部8.2經》。《别譯雜阿含229經》的對應偈頌為（[0457c29] ）：
「棄捨樂諸著， 及不樂著者，
捨衣貪嗜覺， 不造煩惱[3]林。
《相應部8.2經》 相當的偈頌為:
Aratiñca ratiñca pahāya, sabbaso gehasitañca vitakkaṃ;
Vanathaṃ na kareyya kuhiñci, nibbanatho arato sa hi bhikkhu.
(（完全捨斷不喜樂與喜樂， 以及家居的思惟；
不應於任何處培作欲林， 不喜樂的無欲者， 他確實是一位比丘）
根據注釋，vanatha = kilesamahāvana（煩惱大林）。
漢譯南傳大藏經對應的譯文是（[0314a04]）：
思快不快者 捨諸著家念
不欲住何處[6] 離欲之住處[7]）
對照可知，《雜阿含》的「於隣無所作」對應的是「不造煩惱林」或「不應於任何處培作欲林/煩惱林」。所以，不論是「於隣」還是「於憐」，都是「於林」的訛誤。
《中阿含163經，分別六處經》有一句「 三十六刀」意義不明：
佛言：「汝等六處當知內也，六更樂處當知內，十八意行當知內，[18]三十六刀當知內，……
「三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲，有六憂依著，有六憂依無欲，有六捨依著，有六捨依無欲。
是為六喜依著、六喜依無欲、六憂依著、六憂依無欲、六捨依著、六捨依無欲，總說三十六刀，當知內者，因此故說。
此處「三十六刀」對應的原文是Chattiṃsa sattapādā （巴利大藏經 中部 137經）：
「應知內六處。應知外六處。應知六識身。應知六觸身。應知十八意行。應知三十六有情句。
復次，如是言：『應知三十六有情句。』如是緣何而言耶？是依六在家為喜、六出離喜、六在家為憂、六出離為憂、六在家為捨、六出離為捨。
如是所言：『應知三十六有情句。』乃緣此而言。
玄奘即余師亦譯作「句」，《阿毘達磨順正理論》（T1562）：
又即喜等十八意行，由為耽嗜出離依別，故世尊說為三十六師句。
《顯揚聖教論》（T1602）：
師句建立者，謂三十六師句：六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨。
《舍利弗阿毘曇論》（T1548）：
云何受陰？三十六尊句及餘意受，是名受陰。……云何三十六尊句？依六貪喜、依六出喜，依六貪憂、依六出憂，依六貪捨、依六出捨。……
如是依六貪捨、依六出捨，如是和合，是名三十六尊句。云何除三十六尊句餘意受？除三十六尊句，餘意受，是名除三十六尊句餘意受。云何百八受？過去三十六尊句、未來三十六尊句、現在三十六尊句，如是和合，是名百八受。
智髻比丘與菩提比丘的《<中部>英譯》作‘the thirty-six positions of beings’.
sattapādā一詞，satta既可以是being，也可以解做「完美」、「優勝」、「善」。pādā的原詞意是「句」，也可解做「位置」、「立場」、「地位」、「處所」等。所以南傳解釋爲「三十六種衆生的狀態」，玄奘等人譯為「師句」、「尊句」。
《聖語藏》在《鞞婆沙論》（T1547）中此句異寫做「三十六勾」（[0435c19]）。
應說三十六，如三十六[11]刀。
古代手寫漢字時「口」字常連筆寫作「厶」。所以「三十六勾」應當就是「三十六句」。至於「三十六刀」就更是訛上加訛。
，末學覺得非常有道理，比如：