《修行本起經》卷1〈1 現變品〉：「
復化六十，二萬比丘，如佛無異，變化示現。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 184, p. 461c1-2)
建議修訂為：
復化六十二萬比丘，如佛無異，變化示現。
參考：
《修行本起經》卷1〈1 現變品〉：「
從比丘眾六十二萬，遊行世界，開化群生。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 184, p. 461b22-23)
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《修行本起經》卷1〈1 現變品〉：「
典寶藏臣者，王欲得金銀琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍寶時，舉手向地，地出七寶向水，水出七寶向山，山出七寶向石，石出七寶，是故名為典寶藏臣也。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 184, p. 462c23-26)
建議修訂為：
典寶藏臣者，王欲得金銀琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍寶時，舉手向地，地出七寶；向水，水出七寶；向山，山出七寶；向石，石出七寶，是故名為典寶藏臣也。
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《修行本起經》卷1〈3 試藝品〉：「
王心愁憂，即召群臣：『太子不悅，當如之何？』諸臣議言：『宜復娉娶，增其[10]伎樂。』儻能迴志，樂於世間，即復為娉妙女，一名眾稱味，二名常樂意。
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 184, p. 466a25-28)[10] 伎【大】，妓【元】【明】
建議修訂為：
王心愁憂，即召群臣：『太子不悅，當如之何？』諸臣議言：『宜復娉娶，增其[10]伎樂。儻能迴志，樂於世間。』即復為娉妙女，一名眾稱味，二名常樂意。
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《修行本起經》卷2〈5 出家品〉：「
「太子得離俗，踊躍欣喜，安徐步行入城。國人覩太子，歡喜無有厭。太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具。帝釋持刀來，天神受髮去，
」(CBETA 2025.R3, T03, no. 184, p. 468b2-5)
建議修訂為：
「太子得離俗，踊躍欣喜安，徐步行入城。國人覩太子，歡喜無有厭。太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具。帝釋持刀來，天神受髮去。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，這兩題依文義修訂新標如下。
修訂後
T03n0184_p0461c01：為琉璃，其城洞達，內外相照；復化六十
T03n0184_p0461c02：二萬比丘，如佛無異，變化示現。王見惶怖，
修訂後
T03n0184_p0462c24：璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍寶時，舉手向地，地
T03n0184_p0462c25：出七寶；向水，水出七寶；向山，山出七寶；向
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，這兩題依文義修訂新標如下。
修訂後
T03n0184_p0466a26：何？』諸臣議言：『宜復娉娶，增其[10]伎樂。儻能迴
T03n0184_p0466a27：志，樂於世間。』即復為娉妙女，一名眾稱味，二
參考資料：漢語大詞典【儻】5.或許，也許。《史記·東越列傳》：“餘善首惡，劫守吾屬。今漢兵至，衆彊，計殺餘善，自歸諸將，儻幸得脫。”《後漢書·楊震傳》：“帝感震之枉，乃下詔策曰‘……今使太守丞以中牢具祠，魂而有靈，儻其歆享。’”晉石崇《思歸引序》：“儻古人之情，有同於兮，故制此曲。”宋葉適《上西府書》：“故善醫者，未論疾之虛實而先察其受病之處，儻在於此。”
修訂後
T03n0184_p0468b02：慎勿中來還。』 「太子得離俗，踊躍欣喜安，徐
T03n0184_p0468b03：步行入城。國人覩太子，歡喜無有厭。太子離
T03n0184_p0468b04：恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有
T03n0184_p0468b05：具，帝釋持刀來，天神受髮去。遂復前行。國
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