《楞嚴經疏解蒙鈔》卷一
X13n0287_p0526a11_##天玅供養故。此皆無疑，故名為大。(〔《智論》云〕阿羅名賊，漢名破。一切
X13n0287_p0526a12_##煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏故，應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生。後
引文漏一「盡」字，文意全倒。
參見《大智度論》卷3
T25n1509_p0080b05║ 名「阿[＊]羅漢」。 復次，阿羅漢一切漏盡，故應得
T25n1509_p0080b06║ 一切世間諸天人供養。 復次，「阿」名不，「[＊]羅漢」
讀者您好，
感謝提供修訂建議！
本題「漏」，檢原書圖檔「漏」後有「盡」，今從之改正。
對校原書圖檔底本《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第93圖第11行右行夾注）亦作「漏盡」。
修訂後
X13n0287_p0526a12：煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生。後
卷一另有一處錯誤，煩請訂正。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷1〈十別解文義〉：「 【疏】因聲分別，全性元無，色、香、味、觸，例此可見。(〔手鑑云〕：雜論分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。第八及五，皆惟現量，即自性分別。隨念即因聲也，計度即獨散也。) (【圖】二、單就法塵顯)。
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 549b2-4 // Z 1:21, p. 86d7-10 // R21, p. 172b7-10)
文中「雜論」應為「雜集論」之誤。參見：
《圓覺經大疏釋義鈔》卷8〈三開章釋文〉：「注但有自等者，《雜集論》云：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。今恐疑云：識是了別之義，何」(CBETA 2026.R1, X09, no. 245, p. 643b13-14 // Z 1:14, p. 388c10-12 // R14, p. 776a10-12)
《圓覺經略疏鈔》卷9：「計度等分別。《雜集論》云：「分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。」今八識中第八識及前五識皆」(CBETA 2026.R1, X09, no. 248, p. 912b19-20 // Z 1:15, p. 181a6-8 // R15, p. 361a6-8)
另，《楞嚴經集註》援引亦誤，請一併訂正。
《楞嚴經集註》卷1〈二正宗分．初依(常住真心以開)圓解〉：「 心隨塵滅，修證者誰？ 手鑑云：「《雜論》分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度 分別。第八及五皆唯現量，現量所得自然於境皆顯現故，即自性分別也。任運」(CBETA 2026.R1, X11, no. 268, p. 228a11-12 // Z 1:17, p. 35a10-12 // R17, p. 69a10-12)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，以下先回覆第一題。
「雜論」，檢《楞嚴經疏解蒙鈔》原書圖檔同電子檔作「雜論」。對校本部文獻底本《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第175圖第3行右行夾注）亦作「雜論」。
今依他校於「雜」後增補「集」。
修訂後
X13n0287_p0549b02：【疏】因聲分別，全性元無，色、香、味、觸，例此可見。(〔手鑑云〕：雜[>集]
X13n0287_p0549b03：論分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。第八及五，皆惟現量，即自性分別。隨念即因聲也，計
cf1: X09n0245_p0643b13
cf2: T31n1606_p0703a14-15
《圓覺經大疏釋義鈔》卷8：「《雜集論》云：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。」(CBETA 2026.R1, X09, no. 245, p. 643b13-14 // R14, p. 776a11-12 // Z 1:14, p. 388c11-12)
《大乘阿毘達磨雜集論》卷2〈1 三法品〉：「三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1606, p. 703a14-15)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，以下回覆第二題。
「雜論」，檢《楞嚴經集註》原書圖檔同電子檔作「雜論」。對校本部文獻底本《楞嚴經集註》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第75圖第2行右行夾注）亦作「雜論」。
今依他校於「雜」後增補「集」。
修訂後
X11n0268_p0228a11：心隨塵滅，修證者誰？ 手鑑云：「《雜[>集]論》分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度
cf1: X09n0245_p0643b13
cf2: T31n1606_p0703a14-15
《圓覺經大疏釋義鈔》卷8：「《雜集論》云：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。」(CBETA 2026.R1, X09, no. 245, p. 643b13-14 // R14, p. 776a11-12 // Z 1:14, p. 388c11-12)
《大乘阿毘達磨雜集論》卷2〈1 三法品〉：「三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1606, p. 703a14-15)
卷二有一處科文缺編號。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 雙舉之旨。)。 科2。 (【圖】一、驗出倒情二) (【圖】一、垂手以問引出常情四)。 (【圖】問)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 559c17 // Z 1:21, p. 98a4-5 // R21, p. 195a4-5)
[科2] 如來騐破執情 一騐出執情 二徵其倒處 三廣示倒相。
紅字「問」前似乎少了科文編號「一」。參見下文：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝，是為輪手下指。據此，則知垂順正倒，古釋良有由來也。) (【圖】二答)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 559c23 // Z 1:21, p. 98a10-11 // R21, p. 195a10-11)
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 間說下垂為倒，佛亦如是。)。 (【圖】三徵)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 560a4 // Z 1:21, p. 98a15-16 // R21, p. 195a15-16)
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 (【圖】四釋)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 560a7 // Z 1:21, p. 98a18-b1 // R21, p. 195a18-b1)
另有一處文字有誤：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 中物象。)。 (△〔矗民世經云〕：須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。須彌山上有三十三天宮殿，從
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 566c6 // Z 1:21, p. 104d11-12 // R21, p. 208b11-12)
紅字「矗民世經」，據所引文，應是「起世經」之誤。
卷一有兩處格式可能有誤。
一
X13n0287_p0531b20_##歒，皆如幻住，故名為佛。故曰光中出生千葉寶蓮，有佛化身說法。)
(○〔合釋《標指》〕此經五次放光：一、從頂，表
原書〔合釋《標指》〕格式疑誤，似應作：〔合釋〕〔《標指》〕。
參見：
卷一
X13n0287_p0535c07_##<p,1>(○〔合釋〕〔海印云〕心目二妄，攝盡五蘊八識。論從生滅門入真如門云：「推求五蘊，色之與心，六塵境界，畢竟
X13n0287_p0555b02_##<p,1>(△〔幻居云〕阿難請問寂常心性，故示客塵，令顯主空。主空，即寂常也。)
(○〔合釋〕〔幽溪云〕客塵是生滅法，主空
卷二
X13n0287_p0564b18_##別性，則可還者，是客非主明矣。故結責則汝心性云云二段文，敵對標顯，非但判邪宗也。)
(△〔合釋〕《宗鏡》科
二
X13n0287_p0555a23_##故，喻迷事之惑；塵義細故，喻迷理之惑。又亭客過遲，如鈍使難破也；隟塵易過，如利使易斷也。)
(△〔溫陵〕云
「云」字應置於全形方括號之內，以符全書體例。
請參見如上引例。
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
（一）「問」，檢原書圖檔同電子檔作「問」。今依對校本部文獻底本，於「問」前增補「一」。
修訂後
X13n0287_p0559c17_##雙舉之旨。)。<p>【科02】([?∴]二、如來驗破執情三)。<p>([○@(?∴)]一、驗出倒情二)<p>([○@卍]一、垂手以問引出常情四)。<p>([?(○/○)][>一]問)
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第211圖第20行左行夾注）
（二）「矗民」，依原書圖檔用字改正作「起」。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第233圖第17行左行夾注）亦作「起」。
修訂後
X13n0287_p0566c06：中物象。)。 (△〔起世經云〕：須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。須彌山上有三十三天宮殿，從
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
（一）本題格式，檢原書圖檔同；對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第111圖第12行左行夾注）格式亦同。
本題先列入修訂參考，謝謝！
（二）本題格式，檢原書圖檔同電子檔。今依對校本部文獻底本，移動下括弧位置。
修訂後
X13n0287_p0555a23：故，喻迷事之惑；塵義細故，喻迷理之惑。又亭客過遲，如鈍使難破也；隟塵易過，如利使易斷也。) (△〔溫陵云〕：
cf1:《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第194圖第11行右行夾注）
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 何符合)。 (【圖】二，正破二)。 (卍一破因義)。 (【圖】一徵)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 575a3 // Z 1:21, p. 113a2-3 // R21, p. 225a2-3)
科文「卍一破因義」後，似乎少了「二」字，因後文子科有二。另參見：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 【疏】四境相違，一三互闕，為因不成(〔標指〕。若因明境有見，應不見于
二境)。 (卍二破緣義二)。 (【圖】一徵)
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 575a11-12 // Z 1:21, p. 113a10-12 // R21, p. 225a10-12)
卷二又一處格式有誤。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 葢，雜如金沙。婆沙云：近是因，遠是緣。近則和合，遠則不和合。)。 (▽〔二、若見不見非理〕)。
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 583c22 // Z 1:21, p. 121d15-16 // R21, p. 242b15-16)
科文「二、若見不見非理」不用加方括號。
參見：
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2〈十別解文義〉：「 【疏】見若是和，和必從境，故舉此四，總而徵之。(〔溫陵云〕：若
有所和，即涉前塵，不名妙淨矣。) (△〔私謂〕妙淨見精，即重指見精也。) (【圖】二別破二) (【圖】一、就明推破四。) (▽一，明
見相雜何形)。
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 583c13-15 // Z 1:21, p. 121d6-9 // R21, p. 242b6-9)
卷三，一處文字有誤。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷3〈十別解文義〉：「 新者二重，故者二重，要以重成，故曰和合，是三衣中第一衣也。〔袈裟〕，真諦雜記云：是三衣通名，或名離塵
服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名問色服，以三如法所成故。言三
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 609a8-9 // Z 1:21, p. 146d7-9 // R21, p. 292b7-9)
參見：
《四分律行事鈔資持記》卷3〈17 釋二衣篇(下一)〉：「裟；真諦《雜記》云：袈裟是外國三衣都名，名含多義，或名離塵服(斷六塵故)，或名消瘦服(割煩惱故)，或名
蓮華服(離染著故)，或名間色服(三如法色成故)。注中，初示梵
」(CBETA 2026.R1, T40, no. 1805, p. 360b24-26)
讀者您好，
感謝提供修訂建議！
「破因義」後，檢原書圖檔及對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第263圖第4行右行夾注）均無「一」字。
本題先列入修訂參考，謝謝！
讀者您好，
感謝提供修訂建議！本題檢原書圖檔格式僅有上括弧。對校本部文獻底本《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第291圖第20行左行夾注）無中括弧，符合全書體例，從之修訂。
修訂後
X13n0287_p0583c22：葢，雜如金沙。婆沙云：近是因，遠是緣。近則和合，遠則不和合。)。 (▽二、若見不見非理)。
讀者您好，
感謝提供修訂建議！本題「問」，檢原書圖檔用字同電子檔。本題依對校刊本及他校修訂作「間」。
修訂後
X13n0287_p0609a09：服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名[問>間]色服，以三如法所成故。言三
cf1:《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第377圖第14行右行夾注）
cf2: T54n2131_p1170b29
《翻譯名義集》卷7：「真諦雜記云：「袈裟是外國三衣之名，名含多義。或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色所成故。」」(CBETA 2026.R1, T54, no. 2131, p. 1170b27-c1)
卷四待查證用字。
X13n0287_p0638b16║ (經文則無所明，乾道本云則無無明，有本云則無所明，應是古本以則無無明為正也。記以俟考。)。
X13n0287_p0638b17║ (逐其飛沈，乾道本云遂其飛沈，有本云逐其飛沈，亦如上例。)
X13n0287_p0638b18║ (雜於精金，乾道本、 有本云離於精金。)。 (如我按指，乾道本 有本云而我按指。)。
X13n0287_p0638b19║ (肯綮修證，乾道本、 有本云肯綮修證。)。
卷四(之一)最後四行，若以b16、b17兩行為例，則：
一、b18兩例及b19一例之「乾道本、 」或「乾道本 」，似乎應有意為「同前」的符號；
二、b19有本云，與待考之「肯綮修證」同，依b16，則乾道本之應於「肯綮修證」四字之中有不同用字，才會列出待考。
煩請比對原本圖檔加以訂正，謝謝。
卷四(之二)
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷4〈十別解文義〉：「 【疏】妙三摩提香楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 639b14 // Z 1:21, p. 177a7-8 // R21, p. 353a7-8)
參見引文底本：
《首楞嚴義疏注經》卷4：「初心二決定義。」 妙三摩提首楞嚴定，即真
」(CBETA 2026.R1, T39, no. 1799, p. 884a7)
請修訂。謝謝。
同卷一行有兩個用字錯誤，請一併訂正。
X13n0287_p0642a09_##云：所言止者，謂止一切境界根。境男不生，見聞不
參見所引原書：
T39n1799_p0885b02║信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生
讀者您好，
感謝提供修訂建議！
第一題，以下臚列紙本原書圖檔，及本部文獻底本《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第475圖第16行右行夾注至19行右行夾注）。二者均無出校紀錄，本題暫列入修訂參考。謝謝！
第二題，「香」，檢紙本原書圖檔用字同電子檔。今依對校本部文獻底本修訂作「首」。
修訂後
X13n0287_p0639b14：【疏】妙三摩提[香>首]楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須
cf1:《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第481圖第20行）
第三題，「根」、「男」，檢紙本原書圖檔用字同電子檔。今依對校本部文獻底本分別修訂作「相」、「界」。
修訂後
X13n0287_p0642a09：云：所言止者，謂止一切境界[根>相]，境[男>界]不生，見聞不
cf1:《楞嚴經疏解蒙鈔》（日本京都大學藏經書院文庫藏刊本第490圖第11行）
從第一題所提供的這張圖檔，最後一行的第二個「肯綮」誤作「肯繄」了。`
另從圖檔上看，「乾道本」下既無任何符號，也省略了第一行的「云」字，這兩行三例，似乎可以用標點，作「乾道本：」則文意較通暢。鉛字版多出來的空白則以不符原書為由刪之。
個人觀點，謹供參考。
《楞嚴經疏解蒙鈔》卷4〈十別解文義〉：「 【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。(〔標〕指聲是
塵，聞是性，性如明鏡，塵如影像。)豈由影像有去有來，令其鏡明為
」(CBETA 2026.R1, X13, no. 287, p. 652b2-3 // Z 1:21, p. 189d13-15 // R21, p. 378b13-15)
「標指」是書名，為泐潭曉月禪師《標指要義》之略稱。
紅色右方括號，應置於「指」字之後。
參見：
X13n0287_p0653a09_##明，於大菩提，斯可希冀耳。(〔《標指》〕守於真常，常光現前者，下文云：塵既不緣，
