《阿閦佛國經》卷1〈1 [004]發意受慧品〉：「
皆阿羅漢也——生死已斷，無復有結，悉壞牢獄，已得自在意、已善解智慧，為度諸天、龍王皆為之伏，所作已辦，諸當為者已脫重擔，便得所有
」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 751b29-c2)
建議修訂為：
皆阿羅漢也——生死已斷，無復有結，悉壞牢獄，已得自在，意已善解，智慧為度，諸天、龍王皆為之伏，所作已辦，諸當為者已脫重擔，便得所有
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《阿閦佛國經》卷1〈1 [004]發意受慧品〉：「
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若於一切人民、蜎飛、蠕動之類起是瞋恚，第一意若發弟子緣一覺意、第二唯意念婬欲、第三若發意念睡眠念眾想由譽、第四發意念狐疑、第五乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。
」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 752a9-15)
建議修訂為：
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若於一切人民、蜎飛、蠕動之類起是瞋恚第一，意若發弟子緣一覺意第二，唯意念婬欲第三，若發意念睡眠念眾想由譽第四，發意念狐疑第五，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。
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《阿閦佛國經》卷1〈1 [004]發意受慧品〉：「
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念殺生者，第一若發意念盜取他人財物、第二若發意念非梵行者、第三若發意念妄言、第四若發意念悔恨、第五乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。
」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 752a16-22)
建議修訂為：
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念殺生者第一，若發意念盜取他人財物第二，若發意念非梵行者第三，若發意念妄言第四，若發意念悔恨第五，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。
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《阿閦佛國經》卷1〈1 [004]發意受慧品〉：「
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念罵詈，第一若發意念惡口、第二愚癡、第三若發意念綺語、第四若發意念邪見、第五乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。』
」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 752a23-28)
建議修訂為：
『唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念罵詈第一，若發意念惡口第二，愚癡第三，若發意念綺語第四，若發意念邪見第五，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。』
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《阿閦佛國經》卷1〈1 [004]發意受慧品〉：「
佛告舍利弗：「阿閦菩薩初發意學時，三千大千世界中四天王天、帝釋及憋魔、梵三鉢一切皆向阿閦菩薩叉手說是語：『昔所不聞是僧那。』
」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 753a28-b1)
建議修訂為：
佛告舍利弗：「阿閦菩薩初發意學時，三千大千世界中四天王、天帝釋及憋魔、梵三鉢一切皆向阿閦菩薩叉手說是語：『昔所不聞是僧那。』
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讀者您好，
感謝提供修訂建議！這幾題修訂新標如下。
修訂後
T11n0313_p0751b29：生死已斷，無復有結，悉壞牢獄，已得自在，意
T11n0313_p0751c01：已善解，智慧為度，諸天、龍王皆為之伏，所作
參考資料：《大寶積經》卷19〈1 授記莊嚴品〉：「大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢眾所知識，諸漏已盡無復煩惱，心慧解脫自在無礙猶如大龍，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，正教通達到於彼岸；唯有阿難住於學地。」(CBETA 2026.R1, T11, no. 310, pp. 101c29-102a5)
修訂後
T11n0313_p0752a11：瞋恚第一，意若發弟子緣一覺意第[1]二，唯意
T11n0313_p0752a12：念婬欲第三，若發意念睡眠念眾想[2]由譽第
T11n0313_p0752a13：四，發意念狐疑第五，乃至成最正覺，我為欺
參考資料：《大寶積經》卷19〈1 授記莊嚴品〉：「世尊！我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，以無諂無誑實語不異語，求一切智智乃至未得無上菩提，若於眾生起瞋害心者，則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。世尊！我今發此一切智心如是迴向，於其中間若發聲聞獨覺心者，則為欺誑一切諸佛。世尊！我今發此一切智心如是迴向，乃至未得無上菩提，若於眾生起愛欲瞋癡之心，或與惛沈貢高惡作相應，則為欺誑一切諸佛。世尊！我今發此一切智心安住迴向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行、妄語兩舌麁語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。」(CBETA 2026.R1, T11, no. 310, p. 102a28-b12)
修訂後
T11n0313_p0752a17：真道者，若我發意念殺生者第一，若發意念
T11n0313_p0752a18：盜取[3]他人財物第二，若發意念非梵行者第
T11n0313_p0752a19：三，若發意念妄[4]言第四，若發意念悔恨第五，
修訂後
T11n0313_p0753a29：中四天王、天帝釋及[5]憋魔、梵三鉢一切皆向
參考資料：
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《大寶積經》卷19〈1 授記莊嚴品〉：「爾時舍利弗白佛言：「世尊！不動菩薩初發心時，幾何天子而來集會？」佛告舍利弗：「彼時三千大千世界所有四大天王及與帝釋魔王、娑婆世界主梵天王等，皆歡喜合掌作如是言：『今此所聞被功德甲，我等昔未曾聞。世尊！彼不動菩薩當成佛時，於彼剎中所有眾生，不以下劣善根而得成就。』」」(CBETA 2026.R1, T11, no. 310, p. 103a27-b5)
-
《阿閦佛國經》卷1〈1 發意受慧品〉：「其大目如來、無所著、等正覺亦歡[6]樂作是名、四天王亦歡樂為是名、天帝釋及梵三鉢亦歡樂作是名。」」(CBETA 2026.R1, T11, no. 313, p. 752b4-6)[6] 樂【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】
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《阿閦佛國經》卷1：「
「阿閦如來說法時，第一說法作須陀洹道證、第二說法作斯陀含道證、第三說法作阿那含道證、第四說法作阿羅漢道證者。其佛剎謂是善男子為懈怠，用不一坐聽法作阿羅漢道證故。
」
建議修訂為：
「阿閦如來說法時，第一說法作須陀洹道證、第二說法作斯陀含道證、第三說法作阿那含道證、第四說法作阿羅漢道證者，其佛剎謂是善男子為懈怠，用不一坐聽法作阿羅漢道證故。
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《阿閦佛國經》卷1：「
諸弟子不貪飲食、亦不貪衣鉢、亦不貪眾欲、亦不貪著也，為說善事。
」
建議修訂為：
諸弟子不貪，飲食亦不貪，衣鉢亦不貪，眾欲亦不貪著也，為說善事。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議！這兩題依文義修訂新標如下。
（一）參考平行譯本文意修訂。
修訂後
T11n0313_p0757a09：羅漢道證者，其佛剎謂是善男子為懈怠，用
參考資料：《大寶積經》卷19〈3聲聞眾品〉：「舍利弗！若有於不動如來初說法時獲預流果，第二說法證斯陀含，第三說法證阿那含，第四說法證阿羅漢者，此諸人等非一[11]坐定得盡諸漏，名[12]懶惰人。」(CBETA 2026.R1, T11, no. 310, p. 106b10-14)[11]坐【大】，生【明】 [12]懶【大】，嬾【聖】
（二）本題將「飲食亦不貪，衣鉢亦不貪，眾欲亦不貪著」視為前句「不貪」的具體補充說明，故採用夾注號標讀。
修訂後
T11n0313_p0757c06：斷諸逆[＊]已。諸弟子不貪——飲食亦不貪，衣鉢
T11n0313_p0757c07：亦不貪，眾欲亦不貪著也——，為說善[11]事。所以
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