《圓覺經大疏》卷1〈大方廣圓覺經疏序〉：「其實皆一法也。終日圓覺」(CBETA 2026.R1, X09, no. 243, p. 323a16-17 // Z 1:14, p. 108a13-14 // R14, p. 215a13-14)
「日」(ri) 字 上下意思不通, 是否为 「曰」(yue)字? 请核实一下
另外在cbeta中全文检索 “終日圓覺” 共有58处, 多处引用大疏中的这句话, 方便的时候也请核实一下
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讀者您好，
感謝提供修訂建議！
本題「日」，檢原書圖檔用字同電子檔。
對校原書底本文獻《嘉興藏》（日本酉蓮社藏正編第197函第6冊第4圖右欄第3行）亦作「日」。
說明可參《圓覺經類解》卷1：「所以序云：終日圓覺，而未甞圓覺者，凡夫也。《首楞》云：「雖終日行，而不自覺，抂入諸趣。」在禪家，謂之終日焚香，不知身道場。在《周易》，謂之百姓日用而不知。在《孟子》，謂之終身由之而不知其道者，眾也。在老氏，謂之不善人之所保，亦同意也。又法灯和尚云：「無根兮得活，離地兮不倒。日用尚不知，更向何處討。」」(CBETA 2026.R1, X10, no. 252, p. 170b20-c2 // R15, pp. 794b17-795a05 // Z 1:15, pp. 397d17-398a05)
是以本題不擬修訂，謝謝！
參考資料：
《中國禪宗史》：「《壇經》所說的「性」，是一切法為性所化現（變化）的；而「性含萬法」，「一切法在自性」，不離自性而又不就是性的。所以性是超越的（離一切相，性體清淨），又是內在的（一切法不異於此）。從當前一切而悟入超越的，還要不異一切，圓悟一切無非性之妙用的。這才能入能出，有體有用，理事一如，腳跟落地。在現實的世界中，性是生命的主體，宇宙的本源。性顯現為一切，而以心為主的。心，不只是認識的，也是行為——運動的。知覺與運動，直接的表徵著性——自性、真性、佛性的作用。「見性成佛」，要向自己身心去體認，決非向色身去體悟。」(CBETA 2026.R1, Y40, no. 38, pp. 374a15-375a6)
《圓覺經大疏》卷1〈十隨文解釋〉：「非那慢心而有所說」(CBETA 2026.R2, X09, no. 243, p. 337c24 // Z 1:14, p. 122d11 // R14, p. 244b11)
「那」字应为「邪」字,
仅此一处为「那」字,其他14处皆为「邪」字
列举几处:
《圓覺經大疏釋義鈔》卷1〈二歸敬請加〉：「非邪慢心而有所說」(CBETA 2026.R2, X09, no. 245, p. 483c23 // Z 1:14, p. 228d5 // R14, p. 456b5)
《圓覺經疏鈔隨文要解》卷7〈隨文要解．鈔五〉：「〔疏：非邪慢心而有所說〕」(CBETA 2026.R2, X10, no. 250, p. 91b21 // Z 1:15, p. 318c8 // R15, p. 636a8)
《圓覺經精解評林》〈序分〉：「非邪慢心而有所說」(CBETA 2026.R2, X10, no. 261, p. 574a13 // Z 1:94, p. 1b16 // R94, p. 1b16)
讀者您好，
感謝提供修訂建議。
本題「那」，檢原書圖檔用字同電子檔，今依對校酉蓮社嘉興藏修訂作「邪」。
修訂後
X09n0243_p0337c24：後二，非[那>邪]慢心而有所說，故無過也。 聞謂耳根發
cf1:《嘉興藏》（日本酉蓮社藏正編第198函第1冊第27圖第3行左行夾注）