《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
久聞黃梅衣法南來．莫是行者否能曰．不敢。
」
這裡似乎缺少斷句：
久聞黃梅衣法南來．莫是行者否．能曰．不敢。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
若起邪迷妄念顛倒外善知識．雖有教授．救不可得。
」
建議修訂為：
若起邪迷妄念顛倒．外善知識．雖有教授．救不可得。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「僧愛不關心」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 691a11)
疑似「憎愛不關心」。
版權資訊說明：
【原始資料】CBETA 人工輸入，中研院 OCR
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/G2203_001沒有提供原始圖像鏈接，不知是否此處錄入有誤。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
韋公曰．和尚所說可不是達磨大師宗旨乎。師曰．是公曰．弟子聞達磨初化梁武帝．帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德．達磨言實無功德。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 692a3)
建議修訂為：
韋公曰．和尚所說可不是達磨大師宗旨乎。師曰．是。公曰．弟子聞達磨初化梁武帝．帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德．達磨言實無功德。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
性在身心存．性去身心壞佛向性中作．莫向身外求．
」
建議修訂為：
性在身心存．性去身心壞．佛向性中作．莫向身外求．
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
即慧之時．定在慧。即定之時．慧在定若識此義．即是定慧等學。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 694a4)
建議修訂為：
即慧之時．定在慧。即定之時．慧在定。若識此義．即是定慧等學。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
真如有性．所以起念真如若無．眼耳色聲當時即壞。
」
建議修訂為：
真如有性．所以起念。真如若無．眼耳色聲當時即壞。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自生無上佛道誓願成。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 697a2)
疑似錄入有誤：
自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
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讀者您好，
以下回覆前三題。
（一）檢原書圖檔，此處有句讀，今依原書句讀改正。
修訂後
G086n2203_p0687a09：義。見能言簡理當．不由文字．宗云．行者定非常人。久聞黃梅衣法南來．莫是行者否。能曰．不敢。宗於是執弟
（二）依文義修訂新標。
修訂後
G086n2203_p0690a11：者．無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒．外善知識．雖有教授．救不可得。若起正真般
（三）依原書圖檔圖檔修訂用字。
修訂後
G086n2203_p0691a11： 憎愛不關心 長伸兩脚臥 欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現
延伸修訂一題，亦依原書用字改正：
修訂後
X83n1578_p0445b12：自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩脚臥。欲
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
師曰．經有何過．豈障汝念．只．為迷悟在人．損益由己。
」
建議修訂為：
師曰．經有何過．豈障汝念．只為迷悟在人．損益由己。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
師弟子玄策遊方至河朔．聞隍之名．造菴問云．汝在此作什麼。隍云．入定策云．汝云入定．為有心入耶．無心入耶。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 706a6)
建議修訂為：
師弟子玄策遊方至河朔．聞隍之名．造菴問云．汝在此作什麼。隍云．入定。策云．汝云入定．為有心入耶．無心入耶。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
師一日喚門人法海．志誠法達．神會．智常．智通．志徹．志道．法珍．法如等曰．汝等不同餘人。
」
建議修訂為：
師一日喚門人法海．志誠．法達．神會．智常．智通．志徹．志道．法珍．法如等曰．汝等不同餘人。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
門人憶念取首．之記．遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 717a13)
建議修訂為：
門人憶念取首之記．遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
悟道超凡者．莫知其數達磨所傳信衣．
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 717a15)
建議修訂為：
悟道超凡者．莫知其數。達磨所傳信衣．
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《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「
曹溪原本開章悟法傳衣第一文中．大師告曰下．有善知識總淨心念摩訶般若波羅蜜大師良久復告眾曰二十二字。
」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 722a1)
建議修訂為：
曹溪原本開章悟法傳衣第一文中．大師告曰下有善知識總淨心念摩訶般若波羅蜜大師良久復告眾曰二十二字。
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讀者您好，
以下依文義針對這幾題進行修訂。
建議修訂為：師曰．經有何過．豈障汝念．只為迷悟在人．損益由己。
修訂後
G086n2203_p0701a07：異犛牛愛尾。達曰．若然者．但得解義．不勞誦經耶。師曰．經有何過．豈障汝念．只為迷悟在人．損益由己。口誦
建議修訂為：師弟子玄策遊方至河朔．聞隍之名．造菴問云．汝在此作什麼。隍云．入定。策云．汝云入定．為有心入耶．無心入耶。
修訂後
G086n2203_p0706a06：在此作什麼。隍云．入定。策云．汝云入定．為有心入耶．無心入耶。若無心入者．一切無情草木瓦石應合得定。
建議修訂為：師一日喚門人法海．志誠．法達．神會．智常．智通．志徹．志道．法珍．法如等曰．汝等不同餘人。
修訂後
G086n2203_p0711a16：師一日喚門人法海．志誠．法達．神會．智常．智通．志徹．志道．法珍．法如等曰．汝等不同餘人。吾滅度後．各為一
建議修訂為：門人憶念取首之記．遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。
修訂後
G086n2203_p0717a12：十一月十三日．遷神龕併所傳衣鉢而回。次年七月二十五日出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首
G086n2203_p0717a13：之記．遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現．直上衝天．三日始散。韶州奏聞。奉敕立碑紀師
建議修訂為：悟道超凡者．莫知其數。達磨所傳信衣．
修訂後
G086n2203_p0717a15：者．莫知其數。達磨所傳信衣．(係西域屈眴布也。)中宗賜磨衲寶鉢．及方辯塑師真相．并道具等．主塔侍者尸之．永鎮
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讀者您好，
以下繼續回復剩下幾題，感謝您提供多筆修訂建議。
曹溪原本開章悟法傳衣第一文中．大師告曰下．有善知識總淨心念摩訶般若波羅蜜大師良久復告眾曰二十二字。
考量本部文獻有其他相同句讀用例，如《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「能一聞經下．上有云應無所住而生其心十字。」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 722a3)
本題列入修訂參考。
疑似錄入有誤：自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
本題「生」，原書圖檔用字同電子檔。依本校（下文的進一步說明內容）修訂作「性」。
修訂後
G086n2203_p0697a02：門無盡誓願學。自[生>性]無上佛道誓願成。善知識．大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道．且不是惠能度。善知
cf1: G086n2203_p0697a07
《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》卷1：「又無上佛道誓願成。既常能下心行於真正．(校真正．宮作正直。)離迷離覺．常生般若．除真除妄．即見佛性．即言下佛道成．常念修行是願力法。」(CBETA 2026.R1, G086, no. 2203, p. 697a6-7)
韋公曰．和尚所說可不是達磨大師宗旨乎。師曰．是公曰．弟子聞達磨初化梁武帝．帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德．達磨言實無功德。
依文義修訂新標。
修訂後
G086n2203_p0692a03：曰．是。公曰．弟子聞達磨初化梁武帝．帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德．達磨言實無功德。弟子
性在身心存．性去身心壞佛向性中作．莫向身外求．
依文義修訂新標。
修訂後
G086n2203_p0693a04：性在王在。性去王無。性在身心存．性去身心壞．佛向性中作．莫向身外求．自性迷即是眾生。自性覺即是佛。
即慧之時．定在慧。即定之時．慧在定若識此義．即是定慧等學。
依文義修訂新標。
修訂後
G086n2203_p0694a04：之時．定在慧。即定之時．慧在定。若識此義．即是定慧等學。諸學道人．莫言先定發慧先慧發定各別。作此見
真如有性．所以起念真如若無．眼耳色聲當時即壞。
依文義修訂新標。
修訂後
G086n2203_p0695a06：之用．真如自性起念．非眼耳鼻舌能念。真如有性．所以起念。真如若無．眼耳色聲當時即壞。善知識．真如自
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