可以。并且梵文、藏文、現代梵文學者、古代和現代漢地僧人都可以支持這種斷句。
此段的梵文：
bhagavān etad avocat | iha subhūte bodhisattva-yāna-saṃprasthitena evaṃ cittam utpādayitavyaṃ | yāvantaḥ subhūte sattvāḥ sattvadhātau sattva-saṃgraheṇa saṃgṛhītā aṇḍajā vā jarāyujā vā saṃsvedajā vā aupapādukā vā rūpiṇo vā arūpiṇo vā saṃjñino vā asaṃjñino vā naiva aṃjñino nāsaṃjñino vā yāvān kaścit sattvadhātuḥ prajñapya-mānaḥ prajñapyate te ca mayā sarve 'nupadhiśeṣe nirvāṇadhātau parinirvāpayitavyāḥ | evam aparimāṇān api sattvān parinirvāpya na kaścit sattvaḥ parinirvāpito bhavati |
關鍵點在三個：
引導句
bodhisattva-yāna-saṃprasthitena
“由已經趣入菩薩乘者”
evaṃ
“如此”
cittam utpādayitavyam*
“應當生起這樣的心”
然後到te ca mayā sarve……這裡的 mayā，「由我」，是被要求發心的菩薩自己的第一人稱。
接下来：
evam aparimāṇān api sattvān……
大意是「而如此令無量眾生般涅槃之後」。evam作爲一個意義極爲靈活的連接詞，從篇章結構看，後一個evam引領的句子仍然是前面主語mayā所管轄的内容，而不是一個突然跳出菩薩心念的獨立佛說。雖然如果一定要把後面的evam獨立出來，在語法上也不是完全不可能，但不如把它看作上一個evaṃ cittam utpādayitavyam （應生起如下之心）的内容自然。
在藏文本的證據更明確。 開頭是 འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ …
大意是：
“應作這樣的想法：‘我…’”
而在末尾是這樣收尾的：
དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡ ོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང༌།
སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ང ན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་
སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།
可依結構直譯為：
「『即使如此令無量眾生般涅槃，也沒有任何一個眾生成為般涅槃者。』——應如此作想而生起此心。」
所以藏文基本上相當於：
「應生起這樣的心：『……我令他們入涅槃；然而雖如此令無量眾生入涅槃，實際上沒有一個眾生被滅度。』應如此作想。」
也就是說，「無眾生得滅度」明確處在 སྙམ་དུ……སེམས་བསྐྱེད་「如此想而發心」的轄域之內。
現代梵文學者Paul Harrison的由梵譯英的《金剛經》的結構也是這樣：
“I should bring all of them to final extinction …
But after I have brought immeasurable living beings to final extinction in this way, no living being whatsoever has been brought to extinction.”
Edward Conze 的經典譯本也完全一樣：
someone … should produce a thought in this manner:
‘all beings I must lead to Nirvana … and yet, after beings have thus been led to Nirvana, no being at all has been led to Nirvana’.
注意兩個版本的引號收尾的地方。
玄奘的譯本和以上分析幾乎完全一致：
佛言：「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設。如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。
注意，和梵文一樣，這裏的「雖度……令滅度已」的主語仍然應當是「我」。
又如太虛大師《能斷金剛般若波羅密多經釋》：
菩薩怎樣能無自他對待呢？這可從諸法因緣生、諸法空相兩句義來說：菩薩知道自他都是緣生無性的，自性空寂、本來就是涅槃，不是從有而消滅成無的；不見有菩薩的自，也不見有有情的他，無自他對待也沒有能度所度的差別。所以說：雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。反之，要是諸菩薩摩訶薩不能通達這種理，有實有情想生起，以為有實有情可度，那就不應當說他是菩薩摩訶薩了。