《大智度論》卷8：「
爾時，三千大千世界眾生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。
」(CBETA 2026.R1, T25, no. 1509, p. 118b19-21)
因為後面的問答都是圍繞「生盲」：
問曰：
但言「盲者得視」則足，何以故言「生盲」？
建議修訂為：
爾時，三千大千世界眾生盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題依文義修訂新標。
修訂後
T25n1509_p0118b18：[＊]【經】 爾時，三千大千世界眾生盲者得視，聾
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《大智度論》卷13：「
復次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也。」
」(CBETA 2026.R1, T25, no. 1509, p. 156c26-29)
建議修訂為：
復次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂。好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也。」
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《大智度論》卷13：「
是時，釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：
」(CBETA 2026.R1, T25, no. 1509, p. 160a17)
建議修訂為：
是時，釋提婆那民見諸天歡喜，說此偈言：
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《大智度論》卷13：「
復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚，郡縣、國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。
」(CBETA 2026.R1, T25, no. 1509, p. 160a25-27)
建議修訂為：
復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚、郡縣、國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，
考量目標文段作夾注呈現，原書圖檔亦同，詳下。
《大智度論》卷13：「邪婬之人，破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也)。」(CBETA 2026.R2, T25, no. 1509, p. 156c27-29)
故本題不擬修訂。謝謝！
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，這兩題修訂新標如下。
修訂後
T25n1509_p0160a17：天歡喜，說此偈言：
修訂後
T25n1509_p0160a25：人，惱亂一切，若所在丘聚、郡縣、國邑，有持
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《大智度論》卷20：「
於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為「廣心」
」(CBETA 2026.R1, T25, no. 1509, p. 209b17)
其中「已」疑似為「己」之誤。我理解這句話的意思是因為慈念所愛眾生的心廣於念自己，所以名為「廣心」。我看了經文中內嵌的圖片鏈接，電子版文字與原始圖片中文字相同。不知是否有其他版本資料可供對照。
另建議移動[麗]p0700c的圖像鏈接位置於念已之後，與實際圖像內容位置對應。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，
本題「已」，原書圖檔用字同電子檔，感謝協助確認。
對校《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第37函第10冊第17圖第18行）字形介於「巳」、「己」之間；《普寧藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第105函第10冊第17圖第18行）作「巳」；《高麗藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第44函第461冊第151圖第行）字形介於「已」、「巳」之間。
刻本中，「巳」、「已」、「己」多相亂。關於修習慈心的步驟，參考以下兩部文獻，「廣為念已」的「已」，似可理解為「……之後」，標示動作的完成。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷82：「於此七品有情境中。若欲修慈先緣親品。於親品中先緣上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於此上品親有情境作是思惟。云何當令此有情類得如是樂。」(CBETA 2026.R2, T27, no. 1545, p. 421c21-26)
《雜阿毘曇心論》卷7〈7 定品〉：「問：云何方便？答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾生立為三品，謂親、怨、中。親復分別下、中、上品。先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住，是名成就慈心正受。」(CBETA 2026.R2, T28, no. 1552, p. 926a23-29)
本題暫列入修訂參考。
另外，關於麗本圖檔的連結圖示，我們的處理方式是一律置於行首後、文字前喔！
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