《釋禪波羅蜜次第法門》卷2：「
問曰；懺悔清淨，得復本不？
答曰；解者不同。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 486c15)
建議修訂為：
問曰：懺悔清淨，得復本不？
答曰：解者不同。
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《釋禪波羅蜜次第法門》卷2：「
四者、於僧中結淨食，有此等食，名緣具足，是名衣食具足。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 487b1)
建議修訂為：
四者、於僧中結淨食。有此等食，名緣具足，是名衣食具足。
因整段文字是：
具足食法者，食有四種：若上人大士，深山絕人，果菜隨得，趣以支命。二者、常行頭陀，受乞食法，是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。四邪命自活者：一、下口食；二、仰口食；三、四維口食；四、方口食。此是邪命之相。如舍利弗為青木女說，是中應廣分別。三者、阿蘭若，受檀越送食。四者、於僧中結淨食，有此等食，名緣具足，是名衣食具足。若無此資身因緣，則心不寧，於道有妨。
「有此等食」應是指前文所說「具足食法者，食有四種」，所以「四者、於僧中結淨食」後不應用「，」，避免引人誤解「有此等食，名緣具足」只是指「四者、於僧中結淨食」。
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《釋禪波羅蜜次第法門》卷2：「
四、息學問緣務，所謂讀誦、聽學、義論等，悉皆棄捨，此為息諸緣務。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 487b13)
建議修訂為：
四、息學問緣務，所謂讀誦、聽學、義論等，悉皆棄捨。此為息諸緣務。
因整段文字是：
第四、息諸緣務者。緣務眾多，略說有四：一、息生活緣務，所謂不作一切有為事業；二、息人事緣務，所謂不追尋俗人、朋友、親識，斷絕往還；三、息工巧技術緣務，所謂不作世間工匠、醫方、藥呪、卜相、書數、算計等事；四、息學問緣務，所謂讀誦、聽學、義論等，悉皆棄捨，此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則於修定有廢，心亂難攝，不得定也。
「此為息諸緣務」對應段首「第四、息諸緣務者。緣務眾多，略說有四」，所以「四、息學問緣務，所謂讀誦、聽學、義論等，悉皆棄捨」後不應用「，」，避免引人誤解「此為息諸緣務」只是指「四、息學問緣務」。
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《釋禪波羅蜜次第法門》卷2：「
今釋六法，自可為二意：一、約果明；二約因明。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 490c29)
建議修訂為：
今釋六法，自可為二意：一、約果明；二、約因明。
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《釋禪波羅蜜次第法門》卷3：「
若繫心地輪，此最在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本。
不淨觀門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫緣止，意在於此。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 492c1-4)
與「亦以扶本修習不淨觀者，多從下起」相對應，似不應在「因此繫心，或能發本」之後斷句，「五處為緣」是總結前文提到的五處。前文初提到「故以為門」，因此對應的斷句應為「門約此五處為緣」。故此段句讀疑應為：
若繫心地輪，此最在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本不淨觀。
門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫緣止，意在於此。
附本段當前版本完整段落文字：
問曰：身分皆可繫心，云何的說五處？
答曰：此五處於用心為便，餘處非安定所。若脇、肋等處皆偏，故不說。如頭圓法天，足方法地，臍是氣海，鼻是風門，髮際是修骨觀之所，故以為門。
令繫心頂上者，為心沈惛多睡故，在上安心；若久久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有此等過，不可恒用。
若繫心髮際，此處髮黑肉白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生，眼好上瞻，或可見於黃、赤等色，如華如雲，種種相貌，令情慮顛倒。
若繫心鼻柱者，鼻是風門，覺出息、入息，念念不住，易悟無常。亦以扶本安般之習，心靜能發禪定。
若繫心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪。
若繫心地輪，此最在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本。
不淨觀門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫緣止，意在於此。
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《釋禪波羅蜜次第法門》卷3：「
復次，業若有相，即是有為；若是有為，必墮三相。若墮三相；即是生滅；若是生滅，即不至現在。
」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1916, p. 493a13-14)
建議修訂為：
復次，業若有相，即是有為；若是有為，必墮三相。若墮三相，即是生滅；若是生滅，即不至現在。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，這幾題謹覆如下。
修訂後
T46n1916_p0486c14：罪源本。 第三、明復本、不復本相者。 問曰：懺悔
T46n1916_p0486c15：清淨，得復本不？ 答曰：解者不同。有言：不復。如
修訂後
T46n1916_p0487a29：阿蘭若，受檀越送食。四者、於僧中結淨食。有
T46n1916_p0487b01：此等食，名緣具足，是名衣食具足。若無此資
修訂後
T46n1916_p0487b13：讀誦、聽學、義論等，悉皆棄捨。此為息諸緣務。
修訂後
T46n1916_p0490c28：重可貴。 今釋六法，自可為二意：一、約果明；
T46n1916_p0490c29：二、約因明。先約欲界果明，言「厭下苦、麁、障」者，
關於「不淨觀門約五處為緣」，請參考《坐禪三昧經》卷1：「第一治貪欲法門。婬欲多人習不淨觀。［…中略…］若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，心出制持。」（T15n0614_p0271c06- p0272a16）
故本題不擬修訂，謝謝您！
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題依文意修訂新標如下。
修訂後
T46n1916_p0493a13：必墮三相。若墮三相，即是生滅；若是生滅，即
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