您好，目前CBETA上的菩提正道菩薩戒論的圓集要義處，與華夏出版的書本內容不同。請問應依止出版社書本，或是CBETA原文？
原文：
論中為顯如是等過。申引前經。更復說云。若大心有情。聞說是已。以慧觀察。知菩薩行。最為難行。意樂勇猛。荷負重擔。救護眾生。盡諸苦本。此謂由聞不護所受學處等過。知菩薩行最為難行。能於學處擔荷不怯。乃堪受持菩薩淨戒。若由習聞前過失故。知菩薩行最為難行。而於學處不能悉荷。應當發願。於菩薩行。次第修學。若心力廣。於菩薩戒。當圓滿持。當知此是藥師經真實義。如是等義。熟閱彼經可知。
華夏出版社：
論中為顯如是等過。申引前經。更復說云。若大心有情。聞說是已。以慧觀察。知菩薩行。最為難行。意樂勇猛。荷負重擔。救護眾生。盡諸苦本。此謂由聞不護所受學處等過。知菩薩行最為難行。然能荷負菩薩學處重擔。全無怯懼，乃可受持菩薩淨戒。故其前者，是聞說不護學處過失，知菩薩行最為難行已，而於學處不能悉荷。則令其漸受，於菩薩行，次第修學。\*\*慧力增長\*\*，乃受菩薩律儀。當知此是藥師經真實義。如是等義。熟閱彼經可知。
讀者您好，
感謝提供修訂建議，向您說明：CBETA 所收錄的《菩提正道菩薩戒論》，其底本來自《大藏經補編》第 8 冊。以下謹附上原書圖檔供參考（點擊後可放大）：
您所提供的版本，在語意上與《大藏經補編》第 8 冊頗有出入。尤其是「應當發願。於菩薩行。次第修學。若心力廣。於菩薩戒。當圓滿持。」（CBETA 版）與「則令其漸受，於菩薩行，次第修學。慧力增長，乃受菩薩律儀。」(惠賜文字版) 一段。但語意上都可以通。
本題歡迎版上的讀者們踴躍提供寶貴意見，謝謝！
這真是一個好問題。末學試做解答。
佛說「依義不依語」，如我所解，這兩個不同版本雖然在字面上似有「漸持」與「漸受」的側重不同，但在修行的核心法義與「不自欺」的原則上，是完全一致的。
我們先看兩個版本的細微差別：
CBETA版本：
於菩薩行。次第修學。若心力廣。於菩薩戒。當圓滿持。
這個版本傾向於「漸持」，即在行持上根據心力由淺入深，逐步趨向圓滿。
華夏出版社版本：
則令其漸受，於菩薩行，次第修學。慧力增長，乃受菩薩律儀。
這個版本則明確指出了「漸受」，即心力不足時先不勉強受全戒，而是次第修學，等慧力增長後再正式受持菩薩律儀。
但無論文字如何流轉，其核心開示的都是行者的「直心」。
如《維摩詰所說經》雲：
直心是道場，無虛假故。
《楞嚴經》亦雲：
汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
行者絕不能自欺欺人。在心力不足、不能圓滿受持的時候，就要老老實實地承認。否則，如果在受戒的當下心口不一，就已經落入了欺誆妄語的過失與「委曲相」中。
正如《楞嚴經》所昭示：
理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。
無論是依哪個版本，都是在依教奉行中保護我們的清淨善根。正所謂「知之為知之，不知為不知，是知也」。老實修行，直心面對自己的局限，隨著善根深厚、心力廣大，自知能夠圓滿的那一天，便是水到渠成、真正受持菩薩淨戒的時刻。
聯想到《西遊記》中這段，似乎可以做個詮釋：
猴王慌忙磕頭不住道：「弟子是老實之言，決無虛詐。」祖師道：「你既老實，怎麼說東勝神洲？那去處到我這裡隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？」猴王叩頭道：「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。」祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔。只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」
凡夫要圓滿十方如來的無上菩提，其間何止隔著「兩重大海、一座南贍部洲」？但只要我們像猴王一樣「決無虛詐」，老老實實承認距離，一站有一站的風景，一步有一步的受持，「逐漸行來」，諸佛菩薩與大善知識自然也會慈悲地贊許一句：「既是逐漸行來的也罷！」
太感謝兩位的指教，阿彌陀佛。
