阿彌陀佛，您好！ 末學想討論一下：箭頭所指六處標點，是否要統一下規則？
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補充樓上，主要是箭頭①的逗號，是否要改為句號？
以及檀波羅蜜菩薩性印這段，是否要像下面的五種波羅蜜菩薩性印那樣單列出來？
感恩。希望不會給您們添麻煩。先在此致歉，阿彌陀佛！
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讀者您好，
您客氣了，來問並不會造成麻煩！若於未來閱讀過程中，發現任何疑義處，歡迎於討論區發表修訂建議。感謝您對 CBETA 的支持與愛護！
本次提供的修訂建議，謹回覆如次。
（一）您提及：是否將「菩薩性者有六種印，以是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。」（T30n1582_p0963a09-11）與其後「何義故檀波羅蜜名菩薩性印？［…中略…］是名檀波羅蜜菩薩性印。」（T30n1582_p0963a11- 27）分為兩段，進而使論述檀波羅蜜的德目內容獨立出來？
本題的分段方式，亦見於《瑜伽師地論》卷35：「又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相？」（T30n1579_p0479a11-14）
且以本題而論，分段與否並不影響語意理解；故擬維持原來的分段方式。
（二）依他校修訂如下標點。
修訂後
T30n1582_p0963a26：伎樂心，修[＊]集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名
參考資料：
- 《瑜伽師地論》卷35：「云何菩薩施波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩［…中略…］得大財寶，尚不貪著，何況小利。如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。」（T30n1579_p0479a14-b04）
- 《菩薩地持經》卷1〈1 種性品〉：「檀波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩［…中略…］得大財寶猶不貪著，何況小利。如是等比，是名檀波羅蜜菩薩種性相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1581, p. 888b22-c7)
修訂後
T30n1582_p0963c02：應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波
參考資料：
- 《瑜伽師地論》卷35：「云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1579, p. 479c4-8)
- 《菩薩地持經》卷1〈1 種性品〉：「羼提波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自柔和，若遇他人不饒益事，不起恚害無反報心，若他悔謝即受其懺，不懷結恨無復餘想。如是等比，是名羼提波羅蜜菩薩種性相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1581, p. 889a1-4)
修訂後
T30n1582_p0963c21：緣，於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩
參考資料：
- 《瑜伽師地論》卷35：「云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩［…中略…］其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1579, pp. 479c19-480a5)
- 《菩薩地持經》卷1〈1 種性品〉：「禪波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩［…中略…］能速受持諸法深義，念力成就所受專諦，久遠所修悉能憶持，亦令他人憶念不忘。如是等比，是名禪波羅蜜菩薩種性相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1581, p. 889a13-25)
修訂後
T30n1582_p0963c25：為外道之所誑惑，不隨邪見所說義理。是名
參考資料：
- 《瑜伽師地論》卷35：「云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1579, p. 480a5-9)
- 《菩薩地持經》卷1〈1 種性品〉：「般若波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於一切明處、一切智處生慧成就，不頑鈍不薄少不愚癡，諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。」(CBETA 2025.R1, T30, no. 1581, p. 889a26-29)
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感恩。辛苦了 
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