《梵網經》卷1：「爾時盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言云何義者？發趣中，若佛子！[3]捨心者，一切捨。國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身有為諸物，一切捨，無為無相。我人知見假會合成，主者造作我見，十二因緣無合無散無受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假，會觀現前故，捨心入空三昧。」(CBETA 2025.R1, T24, no. 1484, p. 998a13-21)
[3] 捨心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
「菩薩爾時名如假，會觀現前故，捨心入空三昧。」此句，「假會」兩字之間不應斷開。菩薩觀現前一切法，如假會幻化而成，而令捨心證入真空三昧。這也就是上文中「我人知見假會合成。」
讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題列入修訂。
修訂後
T24n1484_p0998a20：切法外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假
T24n1484_p0998a21：會觀現前故，捨心入空三昧。
參考資料：
《梵網經合註》卷1：「此則從假入空。名為如假會觀。此觀現前。任運入空三昧矣。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 694, p. 623b4-6 // R60, p. 629a16-18 // Z 1:60, p. 315a16-18)
《梵網經直解》卷1：「謂此十住菩薩。修習空觀。蕩一切法。無所有相。今既於假法上而修捨心。似同假觀。故名如假會觀現前也。」(CBETA 2025.R1, X38, no. 697, pp. 786c23-787a1 // R61, p. 30b16-18 // Z 1:61, p. 15d16-18)
《梵網經》卷1：「若佛子！[10]慧心者，空慧非無緣，知體名心，分別一切法。假名主者，與道通同，取果行因、入聖捨凡、滅罪起福，縛解盡是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明故。以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒。無生滅慧，光明焰為照，樂虛方便轉變神通，以智體性所為慧用故。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998b16-23)
[10] 慧心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
「其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒。無生滅慧，光明焰為照」中，「無生滅」后應有標點：「其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒，無生滅。慧光明焰為照」。
參考《梵網經合註》卷1：「慧者，本非有相，非有來處，非有生緣，非有罪累，**本非八倒，原無生滅。**是以慧光明𦦨，獨為炤耀，而隨其意樂，虗融無礙，起諸方便，以種種轉變神通，化導含識。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 625a3-6 // Z 1:60, p. 316d9-12 // R60, p. 632b9-12)
《梵網經直解》卷1：「今者了知無明障慧，當體全空，何有形相？故曰非相。既非形相，安有去來？故曰非來。既無去來，則非心所緣，故曰非緣。若有所緣，是為心境不空，成顛倒想，起惑造業，則有生滅因緣之罪法。今既非緣，則亦非罪矣，又何八倒生滅之有哉？**故曰非八倒，無生滅。**此惟菩薩慧光明𦦨，為照為樂，虗徹靈通，無量方便，無障無礙，無量轉變，種種神通，種種妙用，皆以平等智為體性。一切所為所用，無非空慧為用。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 791b14-22 // Z 1:61, p. 20c1-9 // R61, p. 40a1-9)
讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題列入修訂。
修訂後
T24n1484_p0998b21：無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒，無
T24n1484_p0998b22：生滅。慧光明焰為照，樂虛方便轉變神通，
《梵網經》卷1：「「若佛子！願[＊]心者，願大求、一切求，以果行因故。**願心連願，心連相續，百劫得佛。滅罪求求，至心無生，**空一願觀，觀入定照，**無量見縛以求心故解脫，無量妙行以求心成，菩提無量功德以求為本。**初發求心、中間修道，行滿願故佛果便成。觀一諦中道，非[11]照非界非沒。生見見，非解慧。是願體性，一切行本原。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998b24-c2)
[＊4-2] 心者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊。 [11] 照【大】，陰【宋】【元】【明】【宮】。
這一段有幾處有疑問。「願心連願，心連相續，百劫得佛。滅罪求求，至心無生」一句，寂光的直解中，句讀為「願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪，求求至心……」智旭的注中，句讀同樣為「願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪，求求至心……」
「無量見縛以求心故解脫，無量妙行以求心成，菩提無量功德以求為本。」應為「無量見縛以求心故解脫，無量妙行以求心成菩提，無量功德以求為本。」參考《梵網經合註》、《梵網經直解》。
讀者您好，
感謝提供修訂建議！本題參考古德注疏，修訂新標如下。
修訂後
T24n1484_p0998b25：故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求
T24n1484_p0998b26：求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛
T24n1484_p0998b27：以求心故解脫；無量妙行以求心成菩提；
參考資料：
《梵網經合註》卷1：「願心連者，先達心佛眾生三無差別之理，稱果覺之性而行妙因，故所發大願相連不絕，永無退悔，至於百劫之久，猶如舍那本所修行，則覺道必得究竟，滅罪必得無遺矣。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 625a19-23 // R60, p. 633a7-11 // Z 1:60, p. 317a7-11)
《梵網經合註》卷1：「人謂願求之心屬於散動，而不知求求至心者，却與無生空一，所謂取捨若極，與不取捨亦非異轍。故修此願時，觀觀皆入正定，炤明佛法也。次重明得佛滅罪，謂無量見縛皆以求心故得解脫，無量妙行皆以求心乃成菩提，無量功德皆以求心而為其本。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 625a23-b4 // R60, p. 633a11-16 // Z 1:60, p. 317a11-16)
《梵網經直解》卷1：「求求至心者，上求字即求佛果，下求字即求化眾生。至心二字，謂求佛果及化眾生之心，必須聯續增進，乃至大願成就，求無所求，即以無生空智，而契無生空理，智理一如，一願平等，生佛無二，故云無生空一願也。觀觀入定照者，雙明二觀，惟顯中道，以空觀入假觀故照，以假觀入空觀故定，如是二觀俱遣，空假不立，定慧圓融，是即照而常定，定而常照，即此觀觀之照，照照之觀。是故無量見縛，皆以上求下化之大願心，平等觀照之定慧力，故得解脫，即上滅罪之義。不惟無量見縛，因求心故而得解脫，即無量妙行，亦以是願求求至心，故得成就阿耨菩提，即上得佛之義。乃至無量恒沙稱性功德，亦皆以求心故而為根本，即無生空一願之義。言初發下，勸必行也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 792a3-16 // R61, p. 41a2-15 // Z 1:61, p. 21a2-15)
《梵網經》卷1：「「若佛子！[12]護心者，護三寶、護一切行功德。使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛、見縛無生，照達二諦觀心現前。以護根本無相護，護空無作無相，以心慧[13]連入無生，空道智道皆明光，明光護觀入空，假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998c3-9)
[12] 護心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [13] 連【大】，連慧連【宋】【元】【明】【宮】。
「空，假」二字間相連，中間不應有標點符號。
參考《梵網經合註》卷1：「又以此明光智道，護持觀智，入於空假二境，分分幻化法中，悉知一切幻化，所起如無，謂皆即第一義空。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 625c1-3 // Z 1:60, p. 317c1-3 // R60, p. 634a1-3)
《梵網經直解》卷1：「護觀入空假至觀法亦爾一節，乃即結遣觀法，以顯無相護心之義。言護觀入空假等者，承上既以無相護心，深入智理，即以如理平等大慧光明，從護心中而起觀照，觀入於空，即遣真相，觀入於假，即遣俗相，空之真相既遣，則空中之分分許多幻化所滅何有？假之俗相既遣，則假中之分分幻化所起何有？以是生即如生，滅即如滅，生滅皆如，故云如無如無。法」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 793a16-23 // Z 1:61, p. 22a15-b4 // R61, p. 43a15-b4)
讀者您好，
感謝提供修訂建議！除「空假」一處句讀外，本題亦參考［明］智旭《梵網經合註》，一併修訂前後文句讀。
［明］寂光《梵網經直解》對若干詞組單位的分判，與《梵網經合註》間或出入，亦可對照參考解讀。
修訂後
T24n1484_p0998c05：縛，無生照達二諦，觀心現前，以護根本無
T24n1484_p0998c06：相護護，空、無作、無相，以心慧[13]連入無生
T24n1484_p0998c07：空道、智道皆明光，明光護觀入空假，分分幻
參考資料：
［明］智旭《梵網經合註》卷1：「護一切行功德者，不為二乘偏空四倒所嬈。故於佛道，具足正信，能滅我法二執，而無生觀慧，炤達真俗二諦，使觀心常現前也。此妙護心，名為根本無相之護。即以此護根本無相之護，護於空、無作、無相三解脫門。繇此心中智慧，相連不絕，則能證入無生空道，令其能觀之智，及所觀之無生空道，皆悉明光。又以此明光智道，護持觀智，入於空假二境，分分幻化法中，悉知一切幻化，所起如無，謂皆即第一義空。」（X38n0694_p0625b19-c03）
［明］寂光《梵網經直解》卷1：「故護三寶實無別法，唯護自行功德，則滅我縛、見縛。我見不生，即入無生，〔…中略…〕故云無生照達二諦。即此觀心倏然現前，以護根本。〔…中略…〕故曰無相護護。〔…中略…〕故云空、無作、無相。以心慧連等者〔…中略…〕即得深入無生空道、無生智道皆明光明光矣。〔…中略…〕言護觀入空假等者，承上既以無相護心，深入智理，即以如理平等大慧光明，從護心中而起觀照，觀入於空，即遣真相，觀入於假，即遣俗相，空之真相既遣，則空中之分分許多幻化所滅何有？假之俗相既遣，則假中之分分幻化所起何有？以是生即如生，滅即如滅，生滅皆如，故云如無如無。」（X38n0697_p0792c17-793a23）
《梵網經》卷1：「「若佛子！[16]頂心者，是人最上智。滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連、觀連如頂。法界中因果，如如一道最勝上如頂。如人頂，非非身見六十二見。五[17]眾生滅，神我主人動轉屈申，[18]無作無受無行、[19]不可捉縛者，是人爾時入內空，值道[20]心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道。性實、我人常見、八倒生，緣不二法門，不受八難幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上十天光品廣說。」」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 998c15-27)
[16] 頂心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [17] 眾【大】，蔭【宋】，陰【元】【明】【宮】。 [18] 無作【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [19] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [20] 心【大】，心心【宋】【元】【明】【宮】。
這一段有兩處有疑。「八倒生，緣」生與緣之間不應有標點符號。參考《梵網經合註》卷1：「一切外道所執性實，我人常見，及八倒生緣等，皆入不二法門，所謂行於非道。通達佛道故，不受邪見八難之報，及三界中一切幻化果報，亦皆畢竟不受。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 626b7-10 // Z 1:60, p. 318b1-4 // R60, p. 635b1-4)《梵網經直解》卷1：「以是所起之道體性真實，不為魔外所侵，而即我人四相八倒妄見生滅因緣，於此真實不二法門永無受行滅盡無餘。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 794c20-23 // Z 1:61, p. 23d13-16 // R61, p. 46b13-16)
「入道正人正智正行菩薩達觀現前」應為「入道正人正智正行。菩薩達觀現前」，前後是兩句話。《梵網經直解》卷1：「菩薩達觀現前至不離正信一節，總結頂心智定現身益物之義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 795a13-14 // Z 1:61, p. 24a12-13 // R61, p. 47a12-13)《梵網經合註》卷1：「惟有一種八識心心所之法聚，假名眾生，去來坐立，非斷非常，法爾展轉相續，修行滅罪，除惡生善，入於正道，證於正忍正智之法，發起正行。爾時菩薩通達觀智，常得現前，既不受六道有漏之果，亦復不退佛種性中，而墮二乘之地，生生入於佛家，不復離正信矣。此亦可別對灌頂住者，以住頂三昧故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 626b11-17 // Z 1:60, p. 318b5-11 // R60, p. 635b5-11)
《梵網經》卷1：「「若佛子！[2]悲心者，以悲空空無相。悲緣行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦中生智。不殺生緣、不殺法緣、不著我緣，故常行不殺、不盜、不婬，而[3]一眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六[4]惡親[＊]惡三品中與上樂智，上[＊]惡緣中九品得樂。果空現時，自身他一切眾生平等，一樂起大悲。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 999a5-12)
[2] 悲心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [3] 一【大】＊，一切【宋】【元】【明】【宮】＊。 [4] 惡【大】＊，怨【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊4-1] 惡【大】＊，怨【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊4-2] 惡【大】＊，怨【宋】【元】【明】【宮】＊。
「上惡緣中九品得樂。果空現時，自身他一切眾生平等，一樂起大悲。」應為「上惡緣中九品得樂果。空現時，自身他一切眾生平等一樂，起大悲。」
參考《梵網經合註》卷1：「故於種性行中，隨生道種智心，於親怨三品，一一皆與上樂智果，乃至上怨緣中，亦令其九品得於樂果。如是修習，乃至空空無相之體現在前時，則自身及他一切眾生，皆平等使歸一樂，而還起佛地之大悲矣。此亦可別對饒益行者，善能利益一切眾生故也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 627b3-8 // Z 1:60, p. 319a15-b2 // R60, p. 637a15-b2)
《梵網經直解》卷1：「上怨親中九品得樂果者，怨有上中下三等，上等有上中下，中下二等各三，三三合為九品。既於上怨三品緣中皆與上樂智者，其餘中下六品亦盡與之樂果，故曰九品得樂果也。空現時下，結承悲觀平等之義，即無緣悲也。菩薩今令九品眾生俱得樂果者，乃繇無相真空觀照現前之時，無論自身眷屬他身眷屬一切眾生，俱以平等觀照一樂，而起無緣大悲心智，拔一切苦而與樂也。如是行悲，是名佛子悲無量心之體用觀行也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 796b14-23 // Z 1:61, p. 25c1-10 // R61, p. 50a1-10)
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料！以下兩題參考古德注疏，修訂新標如下。
修訂後
T24n1484_p0998c22：常見、八倒生緣，不二法門，不受八難幻化
修訂後
T24n1484_p0998c24：罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行。菩
修訂後
T24n1484_p0999a11：上[＊]惡緣中九品得樂果。空現時，自身他一切
T24n1484_p0999a12：眾生平等一樂，起大悲。
《梵網經》卷1：「盧舍那佛言：「千[＊]佛！汝先言金剛種子有十心。若佛子！信[18]心者，一切行以信為首、眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無，無無生，無生無住，住無滅，滅無有，一切法空。世諦第一義諦智，盡滅異空。色空、細心心空。細心心心空，故信信寂滅，無體性和合亦無依。然主者我人，名用。三界假我我，無得集相，故名無相信。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 999c1-9)
[＊21-1] 佛【大】＊，佛諦聽【宋】【元】【明】【宮】＊。 [18] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
這一節有兩處：
「三相無，無無生，無生無住，住無滅，滅無有，一切法空。」應為「三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。」
參考：《梵網經直解》卷1：「入空無為法中三相無無者，申明不受之義。上言業障報障必不受者，乃佛子信智現前，了無能造業者、無受報者，故全身[A42]已入空無為法中，不被有為法縛，而能了生、住、滅三相無動無到，故云三相無無。言無無者，三相是所破之無明，無無是能破之觀智。所破既無，能破亦無也。無生無生等者，申明信空諸無為法也。謂不但三相無無，并無有為、無為諸法，即此無為法中，諸無為法亦不可得。重言無生等者，上無生是空盡有為所證之理，下無生即遣上能證無生重空之智。言本自無生，何假更立無生，然後說名無生？故云無生無生。無生之義如是，無住住、無滅滅之義亦復如是。無有一切法空者，承上既有為、無為一切諸法本自無有，悉皆空寂，是則無法可空，故空亦不可得。此總結遣真俗二諦之理無所得空，故云無有一切法空。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 802a10-b1 // Z 1:61, p. 31a7-b4 // R61, p. 61a7-b4)
[A42] 已【CB】，巳【卍續】。
《梵網經合註》卷2：「生住滅相，當體皆無，亦并無無相可得。所謂生即無生，無生即生；無住而住，住即無住；無滅而滅，滅即無滅。不惟無一切法，亦無一切法空。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 630a20-23 // Z 1:60, p. 322a10-13 // R60, p. 643a10-13)
「三界假我我，無得集相」應為「三界假我，我無得集相」。
參考：《梵網經直解》卷1：「然主者下，總結無相信心迴向之義。然之一字，喚轉文勢，謂諸凡夫、外道皆從我與人安名立用，以是我人名用之間自為分別，為和為合，和合之處立我為主，以為我有得相，我有集相。今既佛子所信至於無依，是則了知我人名用之相皆是三界假設，和合妄立，為我主宰，其體不實，豈無我無法中而有修證可得、智聚可集哉？故曰我無得集相故。是以深信深入無得、無集、無我智理，是名佛子無相信心體用所當回向者也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 802c3-11 // Z 1:61, p. 31c12-d2 // R61, p. 62a12-b2)
《梵網經合註》卷2：「用三界假我，我無得集相，即當度眾生，滅除度相義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 630b8-9 // Z 1:60, p. 322b4-5 // R60, p. 643b4-5)
《梵網經》卷1：「「若佛子！[19]念心者，作念。六念常覺，乃至常施第一義諦，空無著無解，生住滅相不動不到去來，而於諸業受者，一合相迴向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂滅，焰焰無常，光光無[20]生，無生不起。轉易空道，變前轉後、變[21]變轉化、化化轉轉，變同時同住。焰焰一相，生滅一時。已變未變、變變化亦得，一受亦如是。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 999c10-16)
[19] 念心者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [20] 生無【大】，無生【宋】【元】【明】【宮】。 [21] 變【大】，〔－〕【宋】【元】【明】。
「乃至常施第一義諦」應爲「乃至常施。第一義諦」參考：《梵網經直解》卷1：「言作念者，作謂起作，念謂明記不忘。六念等者，此申明作念意。問：言作念者，作何等念？答：謂即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施之六念也。常覺乃至常施，此舉首尾二念，是超略義，該中四也。言常覺者，即念佛也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, pp. 802c22-803a2 // Z 1:61, p. 31d13-17 // R61, p. 62b13-17)
「轉易空道，變前轉後、變變轉化、化化轉轉，變同時同住。」應爲「轉易空道，變前轉後、變轉化化、化轉轉變，同時同住。」參考《梵網經直解》、《合注》。[21] 變【大】，〔－〕【宋】【元】【明】。應依【宋】【元】【明】沒有此字，不然，無法斷句，于意也無法解。
「已變未變、變變化亦得，一受亦如是。」應爲「已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。」參考：《梵網經合註》卷2：「則所念化境，亦得一相一時。而受用此法者，亦復如是一相一時矣。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 631a5-6 // Z 1:60, p. 322d13-14 // R60, p. 644b13-14)《梵網經直解》卷1：「言[A46]已變者，即過去生滅也。言未變者，即未來生滅也。變變者，即現前生滅也。化亦得一者，例上結之。雖云三世迭遷，以法界智照之，實無動到去來，四相平等，故云化亦得一。所謂纔生即有滅，不為愚者說也。受亦如是者，承上既三世所變生滅之法亦得一，是則能覺生滅之心亦得一也，故云受亦如是。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 804a13-19 // Z 1:61, p. 33a10-16 // R61, p. 65a10-16)
[A46] 已【CB】，巳【卍續】。
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料！以下參考古德注疏，修訂新標。
修訂後
T24n1484_p0999c04：業，必不受入空無為法中。三相無無，無生
T24n1484_p0999c05：無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦
《梵網經直解》卷1：「入空無為法中三相無無者，申明不受之義。上言業障報障必不受者，乃佛子信智現前，了無能造業者、無受報者，故全身[A42]已入空無為法中，不被有為法縛，而能了生、住、滅三相無動無到，故云三相無無。言無無者，三相是所破之無明，無無是能破之觀智。所破既無，能破亦無也。無生無生等者，申明信空諸無為法也。謂不但三相無無，并無有為、無為諸法，即此無為法中，諸無為法亦不可得。重言無生等者，上無生是空盡有為所證之理，下無生即遣上能證無生重空之智。言本自無生，何假更立無生，然後說名無生？故云無生無生。無生之義如是，無住住、無滅滅之義亦復如是。無有一切法空者，承上既有為、無為一切諸法本自無有，悉皆空寂，是則無法可空，故空亦不可得。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 802a10-24 // R61, p. 61a7-3 // Z 1:61, p. 31a7-3)[A42] 已【CB】，巳【卍續】
修訂後
T24n1484_p0999c08：然主者我人，名用。三界假我，我無得集相，
《梵網經直解》卷1：「今既佛子所信至於無依，是則了知我人名用之相皆是三界假設，和合妄立，為我主宰，其體不實，豈無我無法中而有修證可得、智聚可集哉？故曰我無得集相故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 802c6-10 // R61, p. 62a15-1 // Z 1:61, p. 31c15-1)
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料，本則貼文單獨回覆涉及用字的該筆修訂。
檢原書圖檔同電子檔，「變」字重複。第二個「變」字出注：[21] 變【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
參考古德所執經文版本（詳下）及所釋義，本題依對校思溪乙及他校刪除「變」，並修訂新標。
修訂後
T24n1484_p0999c14：[20]生，無生不起。轉易空道，變前轉後、變 [21][變>]
T24n1484_p0999c15：轉化化，化轉轉變，同時同住。焰焰一相，生滅
cf1: 《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第36函第1冊第13圖第12行）
cf2: X38n0694_p0630c10
cf3: X38n0697_p0804a06
《梵網經合註》卷2：「所謂變前轉後，變轉化化，化轉轉[A2]變，無盡重重，不可思議也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 630c10-11 // R60, p. 644a12-13 // Z 1:60, p. 322c12-13)[A2] 變【CB】【嘉興-CB】，象【卍續】(cf. J36nB344_p0022b14)
《梵網經直解》卷1：「變轉化化一句，即轉住相，無明為無住相。化轉轉變一句，即轉生相，無明為無生相。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 804a6-8 // R61, p. 65a3-5 // Z 1:61, p. 33a3-5)
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料！這兩筆修訂新標如下。
修訂後
T24n1484_p0999c10：「若佛子！[19]念心者，作念。六念常覺，乃至常施。
修訂後
T24n1484_p0999c16：一時。已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。
《梵網經》卷1：「「若佛子！直[＊]心者，直照。取緣神我，入無生智。無明神我空空中空，空空理心在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆[1]入薩婆若空。[2]真性真性真行於空，三界[3]主者結縛而不受。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, pp. 999c27-1000a3)
[1] 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [2] 真性真性真【大】，直直性直【宋】【元】【明】【宮】。 [3] 主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】。
「無明神我空空中空」應爲「無明神我空，空中空」。參考：《梵網經合註》卷2：「取緣神我本空，空中亦空，即是雙遮。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 631c6 // Z 1:60, p. 323c8 // R60, p. 646a8)《梵網經直解》卷1：「無明神我空者，即第七識俱生所執自內之我，此繇無明熏習所起微細難知，至七地後方捨諸外道執。此第八藏識謂之自性冥諦，二十五諦以此藏識為冥初諦故。此識非諸凡夫所知，亦非二乘智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩地盡不能盡知，唯佛窮了。是以三賢菩薩起真觀解，深觀藏識緣起，雖未頓破無明，亦了緣起體空。故云無明神我空。空中空者，此釋無明體本空義。謂此般若真空實相體中，即無明空相尚不可得，寧有無明相耶？故云空中空也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, pp. 805c19-806a5 // Z 1:61, pp. 34d10-35a2 // R61, pp. 68b10-69a2)
「轉一切眾生皆入薩婆若空」應爲「轉一切眾生皆入薩婆若。空……」。參考：《梵網經合註》卷2：「以此無漏中道一觀，教化眾生，令其皆入薩婆若海。梵語薩婆若，此翻一切智智。三智一心中，得名一切智智，即究竟果覺也。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 694, p. 631c7-10 // Z 1:60, p. 323c9-12 // R60, p. 646a9-12)《梵網經直解》卷1：「所言不壞道種子者，謂以無漏中道平等一觀，即以一觀圓照。所以在有轉有，在無轉無，而能教化一切十方執有執無眾生，離有無相，皆轉一切眾生，俱入薩婆若海，平等大空，無餘涅槃正直之道。所以不被物壞而能壞物，人不能轉而能轉人。是菩薩皆以直性直行自成成人，入薩婆若也。於空等者，釋直性直行義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 806a12-18 // Z 1:61, p. 35a9-15 // R61, p. 69a9-15)
至於「空……」之後應該怎麽斷句，若依「真性真性真【大】」難解。
《梵網經》卷1：「「若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起[4]雜長養諸見，亦復不起[5]習因相似我人，入三界業亦行空而不住退。解脫於第一中道，一合行故不行退，本際無二故而不念退。空生觀智如如相續，乘乘心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1000a4-9)
[4] 雜【大】，新【宋】【元】【明】【宮】。 [5] 習【大】＊，集【宋】【元】【明】【宮】＊。
「入三界業亦行空而不住退。解脫於第一中道，一合行故不行退，本際無二故而不念退。空生觀智如如相續，乘乘心入不二」應為「入三界業亦行空。而不住退解脫，於第一中道一合行故。不行退，本際無二故。而不念退，空生觀智如如。相續乘乘，心入不二」
參考：《梵網經直解》卷1：「此上總明不退，向下別明不退。其義有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。不住退解脫者，即別明位不退不住之義。謂此菩薩寶位，不同聲聞之位，住著解脫涅槃，故云不住解脫。問：何名不退？答：此菩薩於第一義諦中、道理中，一合行故，得位不退也。不行退者，即別明行不退之義，謂菩薩行不同四諦還滅之行，有住有退，此達根本菩提真如實際智理一如無二之行，故得行不退也。而不念退者，即別明念不退之義，謂此菩薩之念，不同念空無相無作，有念無念分別取捨，此以空生觀智，照了諸法皆如如相，是故無念而念，念而無念，以無念境，是名念不退也。相續乘乘，心入不二，此二句者承上，謂乃不但行念不退，且亦不住，以能相續乘乘，心入不二。言相續乘乘者，謂以行念不退，毫無間斷，故云相續乘乘。言心入不二者，謂境智如如故。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 806b14-c5 // Z 1:61, p. 35b17-c14 // R61, pp. 69b17-70a14)
《梵網經》卷1：「「若佛子！獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智智乘，行乘乘智，心心任[6]運任用任載，任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用，智[7]心趣入佛海，故一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1000a10-15)
[6] 運【大】，載【宋】【元】【明】【宮】。 [7] 心【大】，乘【明】。
此段參考《合注》《直解》標注如下：
「「若佛子！獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智，智乘，行乘，乘智，心心任[6]運任用。任載，任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智[7]心，趣入佛海故，一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。」(CBETA 2025.R2, T24, no. 1484, p. 1000a10-15)
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料！
（一）修訂新標如下。
修訂後
T24n1484_p0999c28：智。無明神我空，空中空，空空理心在有在
參考資料：《梵網經直解》卷1：「無明神我空者，即第七識俱生所執自內之我，〔…中略…〕空中空者，此釋無明體本空義。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, pp. 805c19-806a3 // R61, p. 68b10-18 // Z 1:61, p. 34d10-18)
（二）「真性真性真」及「主」二處，檢原書圖檔用字均同電子檔。並出校：[2]真性真性真【大】，直直性直【宋】【元】【明】【宮】；[3]主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】。今依對校思溪乙、宮本，及他校，分別修訂作「直直性直」、「生」。並修訂新標。
修訂後
T24n1484_p1000a01：一切十方眾生，轉一切眾生皆[1]入薩婆若。
T24n1484_p1000a02：空[2][真性真性真>直直性，直] 行於空，三界[3][主>生] 者結縛而
1.「真性真性真」，依對校思溪乙、宮本，及他校修訂作「直直性直」。
cf1: 《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第36函第1冊第14圖第7行）
cf2: 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經第2189帖第12圖第25行）
cf3: X38n0697_p0805c05
2.「主」，檢原書圖檔同電子檔。今依對校思溪乙、宮本，及他校修訂作「生」。
cf1: 《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏經第36函第1冊第14圖第8行）
cf2: 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經第2189帖第12圖第26行）
cf3: X38n0697_p0805c05
他校文獻原文：《梵網經直解》卷1：「空直直性，直行於空，三界生者，結縛而不受。」(CBETA 2025.R2, X38, no. 697, p. 805c5 // R61, p. 68a14 // Z 1:61, p. 34c14)
