讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題依文義修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0131c24：食者，如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、
參考資料：《雜阿含經論會編》：「尊者舍利弗言：「姊妹！諸所有沙門、婆羅門，明於事者，明於橫法，邪命求食者，如是沙門、婆羅門下口食也。」(CBETA 2025.R2, Y32, no. 30, p. 395a4-6)
1個讚
讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題依文義修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0139b17：言：「云何名為樂四念處？」 「尊者大目犍連！若
1個讚
《雜阿含經》卷21：「
時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘！比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 146c21-23)
依據文義，建議修訂為：
時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。
1個讚
《雜阿含經》卷21：「
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 147a22-23)
依據文義，建議修訂為：
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際？」
1個讚
《雜阿含經》卷21：「
諸上座言：「善能答者答。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 151a17)
根據文義，建議修訂為：
諸上座言：「善！能答者答。」
1個讚
《雜阿含經》卷21：「
質多羅長者語梨犀達多言：「尊者若能住此菴羅林中，我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥，尊者梨犀達多默然受請。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 151b5-7)
根據文義，建議修訂為：
質多羅長者語梨犀達多言：「尊者若能住此菴羅林中，我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥。」尊者梨犀達多默然受請。
1個讚
《雜阿含經》卷21：「
若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 152c27-29)
依據文義，建議修訂為：
若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？
1個讚
讀者您好，
感謝提供修訂建議，數題新標修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0146c22：難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自
參考資料：《雜阿含經論會編》：「若比丘、比丘尼，於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 452a6)
修訂後
T02n0099_p0147a23：無邊際？」 答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答
參考資料：《雜阿含經論會編》：「復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際」？」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 453a6)
修訂後
T02n0099_p0151a17：彼長者所問。」 諸上座言：「善！能答者答。」 時，長
參考資料：《雜阿含經論會編》：「諸上座言：「善！能答者答」。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 466a12-13)
修訂後
T02n0099_p0151b07：湯藥。」尊者梨犀達多默然受請。 時，尊者梨
參考資料：《雜阿含經論會編》：「質多羅長者語梨犀達多言：「尊者！若能住此菴羅林中，我盡形壽供養——衣服、飲食、隨病湯藥」。尊者梨犀達多默然受請。時尊者梨犀達多，受質多羅長者請，供養障礙故，久不詣世尊所。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 467a6-8)
修訂後
T02n0099_p0152c28：一記論，乃至十問、十說、十記論，云何能誘
1個讚
《雜阿含經》卷27：「
爾時，世尊告諸比丘：「當修[4]不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 197b1-3)[4] 不淨觀 Asubhasaññā.
建議修訂為：
爾時，世尊告諸比丘：「當修[4]不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀，多修習已，得大果大福利？
1個讚
《雜阿含經》卷27：「
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習[6]隨死念，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果大福利。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 197b9-11)[6] 隨死念 Maraṇasaññā.
建議修訂為：
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習[6]隨死念，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利？
1個讚
《雜阿含經》卷28：「
佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 199c11-15)
建議修訂為：
佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
1個讚
《雜阿含經》卷28：「
何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 203b26-28)
建議修訂為：
何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
1個讚
《雜阿含經》卷29：「
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比[＊]思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 208b9-13)[＊7-3] 思【大】＊，丘思【聖】＊
建議修訂為：
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比[＊]思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
參考前文：
《雜阿含經》卷29：「
是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦[8]受隨身比[＊]思惟。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 208b4-5)[8] 受隨身【大】，隨受【元】【明】 [＊7-1] 思【大】＊，丘思【聖】＊
1個讚
《雜阿含經》卷29：「
有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想。云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, pp. 209c28-210a4)
建議修訂為：
有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。
1個讚
《雜阿含經》卷29：「
如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 212b4-6)
建議修訂為：
如是，比丘於此三學隨時善學，謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』
1個讚
《雜阿含經》卷30：「
汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生[6]戒，今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 213b6-11)[6] 戒【大】，我【元】【明】
其中『律儀戒生戒』似不通。參考後文有同樣的句式結構『於未來世，律儀戒生』，建議修訂為：
汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生[6]，戒今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。
1個讚
《雜阿含經》卷30：「
長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、等共受用，不計我所。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 219a18-20)
建議修訂為：
長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」
1個讚
《雜阿含經》卷31：「
彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 219c2-5)
建議修訂為：
彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；
1個讚
《雜阿含經》卷31：「
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子、何等為隨生子？
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 220c20-22)
建議修訂為：
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。何等為隨生子？
1個讚
《雜阿含經》卷31：「
譬如一切畜生，師子為第一；所謂畜生[1]主，如是一切善法，不放逸為其根本……
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 222a7-9)[1] 主【大】，王【元】
建議修訂為：
譬如一切畜生，師子為第一，所謂畜生[1]主；如是一切善法，不放逸為其根本……
1個讚