《雜阿含經》卷31：「
譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 222b13-15)
建議修訂為：
譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一，以容受故；如是一切善法皆順不放逸……
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《雜阿含經》卷31：「
譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂恒河、新頭、[5]搏叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一……
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 222b19-21)[5] 搏【大】，博【宋】【元】【明】【聖】
建議修訂為：
譬如閻浮提一切河，四大河為第一，謂恒河、新頭、[5]搏叉、司陀；如是一切善法，不放逸為第一……
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《雜阿含經》卷31：「
此[11]諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 224c18-22)[11] 諸【大】，謂【宋】
『不穿堅，新得地界』讀起來不太通順。如我所解，此句描述種子完整，沒有破損，堅固，新鮮，建議修訂為：
此[11]諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿，堅，新，得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
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《雜阿含經》卷31：「
有內六入處。何等為六？謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處，
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 225b11-12)
建議修訂為：
有內六入處。何等為六？謂眼入處，耳、鼻、舌、身、意入處，
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《雜阿含經》卷31：「
如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 225b22-23)
建議修訂為：
如眼，如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
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《雜阿含經》卷32：「
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者[4]摩訶迦葉、尊者[5]舍利弗、住耆闍崛山中。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 226a13-15)[4] 摩訶迦葉 Mahā-kassapa. [5] 舍利弗 Sāriputta.
建議修訂為：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者[4]摩訶迦葉、尊者[5]舍利弗住耆闍崛山中。
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《雜阿含經》卷32：「
佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」聚落主言：「便當殺之？」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 227c17-18)
『聚落主言』是回答而不是提問，因此建議修訂為：
佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」聚落主言：「便當殺之。」
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《雜阿含經》卷32：「
「聚落主！何等為三種卑下、田舍、常人凡夫樂受欲樂？有受欲者，非法濫取，不以安樂自供，不供養父母、給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處安樂果報、未來生天，是名世間第一受欲。
「復次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處安樂果報、未來生天，是名第二受欲樂者。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, pp. 228c21-229a2)
建議修訂為：
「聚落主！何等為三種卑下、田舍、常人凡夫樂受欲樂？有受欲者，非法濫取，不以安樂自供，不供養父母、給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名世間第一受欲。
「復次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名第二受欲樂者。
參考：
《雜阿含經》卷32：「
復次，聚落主！有受欲樂者，以法求財，不以濫取，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、知識，隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名第三受欲樂者。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 229a2-6)
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，數題新標修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0197b02：多修習已，當得大果大福利。云何修不淨
T02n0099_p0197b03：觀，多修習已，得大果大福利？是比丘不淨
參考資料：《雜阿含經論會編》：「云何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利？」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 360a11)
修訂後
T02n0099_p0197b11：丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利？
參考資料：《雜阿含經論會編》：「云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利？」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 361a1)
修訂後
T02n0099_p0199c12：彼三畏。何等為道？何等為跡？修習多修習，
參考資料：
《雜阿含經》卷28：「何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 200a10-12)
《雜阿含經論會編》：「何等為道？何等為跡？修習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 375a1-2)
修訂後
T02n0099_p0203b28：向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，[6]集、滅、道道思
參考資料：《雜阿含經論會編》：「何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 391a8)
修訂後
T02n0099_p0208b11：觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於
T02n0099_p0208b12：法者，亦隨法比[＊]思惟，是名修安那般那念，
參考資料：《雜阿含經論會編》：「是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 422a5)
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，數題新標修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0210a01：那般那念，斷覺想。云何比丘修安那般那
T02n0099_p0210a02：念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出
參考資料：《雜阿含經論會編》：「云何比丘修安那般那念斷覺想？」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 428a1-2)
修訂後
T02n0099_p0212b04：熟。如是，比丘於此三學隨時善學，謂善戒
T02n0099_p0212b05：學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今
參考資料：《雜阿含經論會編》：「如是比丘於此三學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 441a4)
修訂後
T02n0099_p0213b07：見悔已，於未來世，律儀戒生，[6]戒今授汝，哀
參考資料：《雜阿含經論會編》：「汝今迦葉！自知悔，自見悔已，於未來世律儀戒生，戒今授汝、哀愍故。」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 444a7)
修訂後
T02n0099_p0219a20：尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」 佛
參考資料：《雜阿含經論會編》：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所」(CBETA 2025.R3, Y31, no. 30, p. 470a1-2)
修訂後
T02n0099_p0219c03：是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、
參考資料：《雜阿含經論會編》：「然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 532a8)
修訂後
T02n0099_p0220c21：為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。何等
參考資料：《雜阿含經論會編》：「有三種子，何等為三？有隨生子，有勝生子，有下生子。何等為隨生子？」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, pp. 537a14-538a1)
修訂後
T02n0099_p0222a07：槃。 「譬如一切畜生，師子為第一，所謂畜生
T02n0099_p0222a08：[1]主；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上
參考資料：《雜阿含經論會編》：「譬如一切畜生，獅子為第一，所謂畜生主，如是一切善法，不放逸為其根本」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 543a3)
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，數題新標修訂如下。
修訂後
T02n0099_p0222b14：海，其大海者最為第一，以容受故；如是一
參考資料：《雜阿含經論會編》：「譬如閻浮提一切眾流，皆順趣大海，其大海者最為第一，以容受故，如是一切善法，皆順不放逸；如上說，乃至涅槃。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 544a3-5)
修訂後
T02n0099_p0222b20：浮提一切河，四大河為第一，謂恒河、新頭、
T02n0099_p0222b21：[5]搏叉、司陀；如是一切善法，不放逸為第一……」
參考資料：《雜阿含經論會編》：「譬如閻浮提一切河，四大河為第一，謂恆河、新頭、博[3]叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一；如上說，乃至涅槃。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 544a6-8)[3] 「博」，原本作「摶」，依宋本改。
修訂後
T02n0099_p0224c19：傷、不穿、堅、新，得地界，不得水界，彼諸種
T02n0099_p0224c20：子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸
T02n0099_p0224c21：種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸
參考資料：《雜阿含經論會編》：「此諸種子，不斷、不破、不腐、不傷、不穿，堅新，得地界不得水界，彼諸種子不得生長增廣。得水界不得地界，彼諸種子不得生長增廣。要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 554a1-3)
修訂後
T02n0099_p0225b12：等為六？謂眼入處，耳、鼻、舌、身、意入處。此等
參考資料：《雜阿含經論會編》：「有內六入處，何等為六？謂眼入處，耳、鼻、舌、身、意入處。此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 556a8-10)
修訂後
T02n0099_p0225b22：如截多羅樹頭，於未來世成不生法。如
T02n0099_p0225b23：眼，如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」 佛說此
參考資料：《雜阿含經論會編》：「如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, pp. 556a15-557a1)
修訂後
T02n0099_p0226a14：竹園。爾時，尊者[4]摩訶迦葉、尊者[5]舍利弗，住
T02n0099_p0226a15：耆闍崛山中。 時，有眾多外道出家詣尊者舍
參考資料：《雜阿含經論會編》：「爾時，尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，住耆闍崛山中。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 583a12-13)
修訂後
T02n0099_p0227c18：不調，當如之何？」 聚落主言：「便當殺之。」 聚落
參考資料：《雜阿含經論會編》：「佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何」？聚落主言：「便當殺之」。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, p. 591a11-12)
修訂後
T02n0099_p0228c25：識，亦不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處
T02n0099_p0228c26：安樂果報，未來生天，是名世間第一受欲。 「復
T02n0099_p0228c27：次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，
T02n0099_p0228c28：以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷
T02n0099_p0228c29：屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門，
T02n0099_p0229a01：仰求勝處安樂果報，未來生天，是名第二受
參考資料：《雜阿含經論會編》：「聚落主！何等為三種卑下田舍常人凡夫樂受欲樂？有受欲者，非法濫取，不以安樂自供，不供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名世間第一受欲。復次、聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名第二受欲樂者。」(CBETA 2025.R3, Y32, no. 30, pp. 594a13-595a2)
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《雜阿含經》卷32：「
佛告聚落主：「如彼士夫不穿不壞、不津漏器，諸弟子比丘、比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。如第二器不穿不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住，如第三器穿壞津漏者，外道異學諸尼揵輩亦復如是。我亦為彼演說正法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。多亦為說，少亦為說。彼若於我說一句法，知其義者，亦得長夜安隱樂住。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 231b18-28)
為了暴露問題所在，加了一些換行使段落內結構更清晰，如下：
佛告聚落主：「
如彼士夫不穿不壞、不津漏器，諸弟子比丘、比丘尼亦復如是。
我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。
如第二器不穿不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。
我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住，
如第三器穿壞津漏者，外道異學諸尼揵輩亦復如是。
我亦為彼演說正法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。多亦為說，少亦為說。彼若於我說一句法，知其義者，亦得長夜安隱樂住。」
可見『如第三器』前的逗號是有問題的，因此句之前是針對『第二器』所說。
因此建議修訂為：
佛告聚落主：「如彼士夫不穿不壞、不津漏器，諸弟子比丘、比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。如第二器不穿不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。我常為彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。如第三器穿壞津漏者，外道異學諸尼揵輩亦復如是。我亦為彼演說正法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。多亦為說，少亦為說。彼若於我說一句法，知其義者，亦得長夜安隱樂住。」
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《雜阿含經》卷32：「
比丘！何等為不調士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足，有士夫於此[6]苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，如是觀者三結斷，身見、戒取、疑。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 232c3-7)[6] 苦【大】，若【宋】
建議修訂為：
比丘！何等為不調士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足？有士夫於此[6]苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，如是觀者三結斷，身見、戒取、疑。
參考：
《雜阿含經》卷32：「
「何等為捷疾具足、色具足、形體不具足？
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 232c14)
《雜阿含經》卷32：「
「何等為士夫捷疾具足、色具足、形體具足？
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 232c20-21)
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《雜阿含經》卷32：「
何等為士夫捷疾具足、色具足、形體具足？謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足。何等為色具足，若問阿毘曇、律，乃至能解[A5]說，是名色具足。何等[8]為形體具足，大德名聞，乃至臥具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。」
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 232c20-27)[A5] 說【CB】，脫【大】 [8] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
建議修訂為：
何等為士夫捷疾具足、色具足、形體具足？謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足。何等為色具足？若問阿毘曇、律，乃至能解[A5]說，是名色具足。何等[8]為形體具足？大德名聞，乃至臥具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。」
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《雜阿含經》卷32：「
世間有三種良馬。何等為三？有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、非形體具足，有馬捷疾具足、色具足、形體具足。於正法、律有三種善男子。何等為三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 233a1-8)
這一段句讀前後風格不一致。為方便查看起見，換行如下：
世間有三種良馬。何等為三？
有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。
有馬捷疾具足、色具足、非形體具足，
有馬捷疾具足、色具足、形體具足。於正法、律有三種善男子。何等為三？
有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，
有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，
有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
可見前後文逗號和句號的使用並不統一。建議統一用分號，這樣可能更有層次感，結構更清晰，統一成句號或逗號亦可。
建議一種修訂方式如下：
世間有三種良馬。何等為三？
有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足；
有馬捷疾具足、色具足、非形體具足；
有馬捷疾具足、色具足、形體具足。於正法、律有三種善男子。何等為三？
有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足；
有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足；
有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
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《雜阿含經》卷32：「
何等為色具足，若有問阿毘曇、毘尼，乃至而為解說，是名色具足。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 233b1-2)
建議修訂為：
何等為色具足？若有問阿毘曇、毘尼，乃至而為解說，是名色具足。
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《雜阿含經》卷33：「
世間有三種良馬。何等為三？謂有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。如是於此[5]法、律有三種善男子。何等為三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 233b14-22)[5] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
此段句讀也是前後風格不一致，修訂建議同前貼文。
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《雜阿含經》卷33：「
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 236a27-b1)
此段是講『悉伏彼想』，則於其中間不應有句號隔斷。建議修訂為：
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想，無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想，此世他世，日、月，見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。
其中關鍵修訂為句號改為逗號。其他改為逗號的修訂是為了同類詞分組，與其前後保持一致。
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《雜阿含經》卷35：「
如是上[＊]坐外道出家得出家，作比丘已，思惟：
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 251a16-17)[＊10-7] 坐【大】＊，座【元】【明】＊
如前文所說，『上坐外道出家』是連用來稱呼這個外道出家，本來已經出家，再『得出家作比丘』，從外道出家變成比丘出家，因此『得出家』和『作比丘』應連在一起，是一個動作，中間斷開給人的感覺是兩個動作。建議修訂為：
如是上[＊]坐外道出家得出家作比丘已，思惟：
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《雜阿含經》卷35：「
阿難答言：「斷貪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害；又復不現法得罪、後世得罪、現法後世得罪，心法常懷喜樂、受覺。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 251c10-13)
建議修訂為：
阿難答言：「斷貪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害；又復不現法得罪、後世得罪、現法後世得罪，心法常懷喜、樂受覺。
參考前文：
《雜阿含經》卷35：「
阿難答言：「染著貪欲映障心故，或自害，或復害他，或復俱害，現法得罪、後世得罪、現法後世二俱得罪，彼心常懷憂、苦受覺。
」(CBETA 2025.R3, T02, no. 99, p. 251b29-c3)
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