《大般涅槃經》卷1〈1 序品〉：「是花臺中多有黑蜂遊集其中，歡娛受樂，又出妙音，所謂：無常苦、空、無我。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 375, p. 606a21-22)
建議修訂為：
是花臺中多有黑蜂遊集其中，歡娛受樂，又出妙音，所謂：無常、苦、空、無我。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議，本題修訂新標如下。
修訂後
T12n0375_p0606a22：受樂，又出妙音，所謂：無常、苦、空、無我。是音
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《大般涅槃經》卷10〈17 一切大眾所問品〉：「
如是，王子若言自在，義亦不成；若言屬他義，亦不成。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 668c14-15)
建議修訂為：
如是，王子若言自在，義亦不成；若言屬他，義亦不成。
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修訂後
T12n0375_p0668c15：自在，義亦不成；若言屬他，義亦不成。以是
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《大般涅槃經》卷11〈19 聖行品〉：「
菩薩摩訶薩聖行者，觀察是身從頭至足，其中唯有髮、毛、爪、齒、不淨、垢穢、皮、肉、筋、骨、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二[7]藏、大小便利、涕、唾、目淚、肪膏、腦膜、骨、髓、膿、血、腦[8]骸、諸脈。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 675b10-14)[7] 藏【大】，臟【元】【明】 [8] 骸【大】，胲【宋】【元】【明】
建議修訂為：
菩薩摩訶薩聖行者，觀察是身從頭至足，其中唯有髮、毛、爪、齒、不淨、垢穢、皮、肉、筋、骨、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、大小便利、涕、唾、目淚、肪膏、腦膜、骨髓、膿、血、腦骸、諸脈。
修訂理由：
- 避免重複：原標點將“骨”與“髓”分開，但“骨”已在前文出現一次，拆開後造成“骨”重複列舉，文義上顯得冗贅。
- 文義通順：將“骨髓”合併，符合佛經列舉身體構造的邏輯——骨及其內部組成連續呈現。
- 保留原義：順序和列舉方式不變，只是將“骨”與“髓”合併，文義更自然。
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《大般涅槃經》卷12：「
世尊爾時說如是言：『如來所了無量諸法。』若入四諦則為已說；若不入者，應有五諦。」
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 684a16-18)
建議修訂為：
世尊爾時說如是言：『如來所了無量諸法，若入四諦，則為已說；若不入者，應有五諦。』」
参考：
《大般涅槃經》卷13：「
世尊爾時說如是言：『如來所了無量諸法，若入四諦，則為已說；若不入者，應有五諦。』」
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 442b15-17)
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感謝提供修訂建議，本題修訂新標如下。
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T12n0375_p0675b13：便利、涕、唾、目淚、肪膏、腦膜、骨髓、膿、血、腦[8]骸、諸
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《大般涅槃經》卷12：「
「復次，有我云何知耶？
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 686c15-16)
建議修訂為：
「復次，有我。云何知耶？
修訂理由：
前後文皆是：
「復次，有我。云何知耶？
唯此一處未加斷句。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題修訂句讀如下。
修訂後
T12n0375_p0684a17：言：『如來所了無量諸法，若入四諦，則為已
T12n0375_p0684a18：說；若不入者，應有五諦。』」 佛讚迦葉：「善哉，善
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感謝提供修訂建議。本題修訂句讀如下。
修訂後
T12n0375_p0686c15：乘宿習故，[6]是故當知必定有我。 「復次，有
T12n0375_p0686c16：我。云何知耶？和合利益他眾生故。譬如瓶、
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《大般涅槃經》卷16：「
「善男子！菩薩摩訶薩有身遠離非口、有口遠離非身、有非身口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、婬，是名身遠離非口。口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離非身。非身非口[16]是遠離者，所謂遠離貪[17]欲、瞋恚、邪見。善男子！是名非身非口而是遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身、是業、及與離主而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 714b25-c4)[16] 是【大】，亦【宋】【元】【明】 [17] 欲【大】，嫉【宋】【元】【明】
建議修訂為：
「善男子！菩薩摩訶薩有身遠離，非口、有口遠離，非身、有非身口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、婬，是名身遠離。非口、口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離。非身、非身非口[16]是遠離者，所謂遠離貪[17]欲、瞋恚、邪見。善男子！是名非身非口而是遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身、是業、及與離主而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。
這樣“身遠離，非口、有口遠離，非身、有非身口遠離”和後面佛給出的解釋才對應的上。
部分參考（下面這個版本句讀似乎也不完全正確，建議同樣如上修訂）：
《大般涅槃經》卷18〈8 梵行品〉：「
善男子！菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身非口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、婬，是名身遠離。非口、口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離。非身、非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而[16]亦遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主，而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。善男子！從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 471c15-24)[16] 亦【大】，是【宋】
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《大般涅槃經》卷17：「
日光明王愛王、
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 718c2-3)
建議修訂為：
日光明王、愛王、
參考：
《大般涅槃經》卷19〈8 梵行品〉：「
日光明王、愛王、
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 475c10)
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《大般涅槃經》卷17：「
大法明燈將滅，不久法山欲頹、法船欲[7]沈、法橋欲壞
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 723a28-29)[7] 沈【大】，沒【宋】【元】【明】
建議修訂為：
大法明燈將滅不久，法山欲頹、法船欲[7]沈、法橋欲壞
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《大般涅槃經》卷18：「
我今來至佛須彌山則與同色，與同色者則知諸法無常苦、空、無我。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 727c26-28)
建議修訂為：
我今來至佛須彌山則與同色，與同色者則知諸法無常、苦、空、無我。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題參考古德注疏，綜合斟酌文義，謹覆如下。
《涅槃經義記》：「有身遠離非口者。此文何以與聞。上來菩薩何由能作不思議化者。切由三業不為惡故。能作不思議化也。身遠離者斷殺盜邪法也。口遠離者斷妄語惡口兩舌無語。非身非口者。斷意地三毒也。」(CBETA 2025.R3, T85, no. 2764A, p. 289b1-6)
此中很明顯可以看到古德的斷句方式是「有身遠離、非口」；「身遠離」、「口遠離」、「非身非口（遠離）」。
意義上，原句讀可以解讀為「身、口、非身非口」的遞進式論述：
（一） 先述身業遠離，簡別口業。
（二） 再述口業遠離，簡別身業。
（三） 論述非身非口的意業。此時名稱上即已簡別身、口業，不再重出簡別。
因此，本題擬修訂 T12n0374_p0471c18-19 處新標。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題修訂新標如下。
修訂後
T12n0375_p0727c28：常、苦、空、無我。 「世尊！我見世間從𦭽蘭子生
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感謝您的指正！我回顧之前提供的修訂建議確實是錯誤的。
我又仔細檢查了一下，如您所說，T12n0375這個版本應該是正確的，T12n0374這個版本應該是有問題的。離古德語僅依經文分析如下：
《大般涅槃經》卷18〈8 梵行品〉：「
善男子！菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身非口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、婬，是名身遠離。非口、口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離。非身、非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而[16]亦遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主，而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。善男子！從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 471c15-24)[16] 亦【大】，是【宋】
如引文中句讀所標，前文是：
菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身非口而亦遠離。
那麼是三種：
菩薩摩訶薩有
- 身遠離非口，
- 有口遠離非身，
- 有非身非口
而亦遠離。
而後面的句讀把對應的文字斷開了，與前文不一致：
是名身遠離。非口
是名口遠離。非身
因此，確實如您所說：
因此，本題擬修訂 T12n0374_p0471c18-19 處新標。
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讀者您好，
感謝提供修訂建議。本題修訂句讀如下。
修訂後
T12n0375_p0718c02：沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明
T12n0375_p0718c03：王、愛王、持多人王，如是等王皆害其父得
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《大般涅槃經》卷19〈22 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
計非有想、非無想處以為涅槃
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 731a9-10)
建議修訂為：
計非有想非無想處以為涅槃
修訂理由：
如我所解，這裡應當是指非想非非想天，也就是外道把無色界四空天中非想非非想天當作涅槃究竟。因此這裡不應斷開，免使讀者誤解為並列有非有想處涅槃和非無想處涅槃。
經文後面有說：
《大般涅槃經》卷19〈22 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
夜半踰城，至欝陀伽、阿羅[6]邏等大仙人所，聞說識處及非有想非無想處。既聞是已，諦觀是處是非常、苦、不淨、無我，捨至樹下具修苦行滿足六年，知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 731a26-b1)[6] 邏【大】，羅【宋】【元】【明】
這樣前後經文文字就對應上了。
下面這個版本應該是對的：
《大般涅槃經》卷21〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
計非有想非無想處，以為涅槃；
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 488a4-5)
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修訂後
T12n0375_p0723a28：欲衰殄，甚深法河於[6]是欲涸，大法明燈將
T12n0375_p0723a29：滅不久，法山欲頹、法船欲[7]沈、法橋欲壞、
參考資料：
《大般涅槃經》卷9：「若得是經具足無缺，人中象王諸菩薩等，當知如來無上正法將滅不久。」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 422b25-27)
《大般涅槃經》卷18〈8 梵行品〉：「見受持者輕毀誹謗：『汝是六師非佛弟子。』當知佛法將滅不久。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊！我親從佛聞如是義，迦葉佛法住世七日，然後滅盡。」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 472a14-17)
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