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T12n0375_p0731a09：無我，見有眾生、壽命、知見，計非有想非無
T12n0375_p0731a10：想處以為涅槃，見自在天有八聖道，有見、
參考資料：《瑜伽師地論》卷87：「若計有想、若計無想、若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度。當知是名第一衰損。」(CBETA 2025.R3, T30, no. 1579, p. 786c15-18)
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《大般涅槃經》卷19〈22 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
如諸沙門、婆羅門等依因和，上善知識等而得增長；
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 735c18-19)
建議修訂為：
如諸沙門、婆羅門等依因和上、善知識等而得增長；
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《大般涅槃經》卷19〈22 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
如因父、母、子得增長，
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 735c19-20)
建議修訂為：
如因父、母，子得增長，
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T12n0375_p0735c19：婆羅門等依因和上、善知識等而得增長；
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《大般涅槃經》卷20：「
譬如幻師，在大眾中化作四兵車步、象、馬，
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 737b13-14)
建議修訂為：
譬如幻師，在大眾中化作四兵車、步、象、馬，
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T12n0375_p0735c20：如因父母，子得增長，是名增長因。云何遠
參考資料：《大般涅槃經》卷21〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「如因父母，子得增長」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 492b25-26)
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《大般涅槃經》卷23：「
我今現見有惡果報，當知有貪、瞋恚、愚癡亦復如是。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 759c26-27)
建議修訂為：
我今現見有惡果報，當知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。
參考：
《大般涅槃經》卷25〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
我今現見有惡果報，當知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 515c20-21)
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T12n0375_p0737b14：四兵：車、步、象、馬，作諸瓔珞嚴身之具、城邑、聚
參考資料：《涅槃經會疏》卷20：「譬如幻師在大眾中化作四兵：車、步、象、馬」(CBETA 2025.R3, X36, no. 659, p. 623c8 // R57, p. 297a18 // Z 1:57, p. 149a18)
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T12n0375_p0759c27：惡果報，當知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。 「世
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《大般涅槃經》卷24：「
「世尊！譬如四河出阿耨達池。若有天、人、諸佛世尊說言：『是河不入大海，當還本源。』無有是處。菩提之心亦復如是。有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、[4]不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！如優陀延山，日從中出至于正南。日若念言：『我不至西，還東方。』者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三藐三菩提[5]者，無有是處。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 762b19-28)[4] 不【大】，非【聖】 [5] 者【大】，〔－〕【聖】
建議修訂為：
「世尊！譬如四河出阿耨達池。若有天、人、諸佛世尊說言：『是河不入大海，當還本源。』無有是處。菩提之心亦復如是。有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、[4]不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！如優陀延山，日從中出至于正南。日若念言：『我不至西，還東方。』者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提[5]者，無有是處。
理由：
如前文菩薩說：
有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、[4]不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
對應的，『不得』與前面『若不聞、不戒、不施、不修、不智』非並列關係：
佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提[5]者，無有是處。
同理，另一版本
《大般涅槃經》卷26〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「
佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 518b13-14)
亦建議修訂為：
佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
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T12n0374_p0518b14║智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
修訂後
T12n0375_p0762b27║不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三
參考資料：《涅槃經會疏》卷24〈高貴德王菩薩品第二十二〉：「佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。若歎佛性令發心者，何須復說十二部經？直歎佛性，其義自足，有法、有譬、有合。」(CBETA 2025.R3, X36, no. 659, p. 667c2-5 // Z 1:57, p. 191d5-8 // R57, p. 382b5-8)
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《大般涅槃經》卷25〈23 師子吼菩薩品〉：「
為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘舍首陀，
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 772a28-29)
建議修訂為：
為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘舍、首陀，
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《大般涅槃經》卷29〈23 師子吼菩薩品〉：「
善男子！譬如坏瓶，不耐風雨打擲、[7]搥壓。一切眾生身亦如是，不耐飢、渴、寒、熱、風、雨打[8]繫、惡罵。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 798b27-29)[7] 搥【大】，堆【宋】【元】【明】 [8] 繫【大】，擊【宋】【元】【明】
建議修訂為：
善男子！譬如坏瓶，不耐風雨打擲、[7]搥壓。一切眾生身亦如是，不耐飢、渴、寒、熱、風、雨、打[8]繫、惡罵。
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《大般涅槃經》卷30〈23 師子吼菩薩品〉：「
八[＊]者、不增、不減。無邊際故、無始終故、非色故、非[10]作故、常住故不生滅故、一切眾生悉平等故、一切[11]法性同一性故，是名無增減。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 805c1-4)[＊8-34] 者【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [10] 作【大】，心【聖】 [11] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
建議修訂為：
八[＊]者、不增、不減。無邊際故、無始終故、非色故、非[10]作故、常住故、不生滅故、一切眾生悉平等故、一切[11]法性同一性故，是名無增減。
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《大般涅槃經》卷31〈24 迦葉菩薩品〉：「
善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。爾時，如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見佛來，見已即生惡邪之心；以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 808a18-22)
建议修订为：
善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。」爾時，如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見佛來，見已即生惡邪之心；以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。
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《大般涅槃經》卷31〈24 迦葉菩薩品〉：「
善男子！我復說言：『譬如因鏡則有像現。色亦如是，因四大造，所謂麁、細，[11]澁、滑，青、黃、赤、白，長、短、方、圓、[12]斜角，輕、重，寒、熱、飢、渴，煙、雲、塵、霧。是名造色，猶如響像。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 814c7-10)[11] 澁【大】，忽【聖】 [12] 斜【大】，邪【宋】【元】【明】【聖】
斜和角應該表示兩個單獨不同的意思，並非一個組合詞，根據本段標點風格，建議修訂為：
善男子！我復說言：『譬如因鏡則有像現。色亦如是，因四大造，所謂麁、細，[11]澁、滑，青、黃、赤、白，長、短、方、圓、[12]斜、角，輕、重，寒、熱、飢、渴，煙、雲、塵、霧。是名造色，猶如響像。
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《大般涅槃經》卷31〈24 迦葉菩薩品〉：「
善男子！我於經中作如是說：『聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明；從愛生取，當知是取[16]即無明愛；從取生有，[17]是有即是無明愛取；從有生受，當知是受即是行有；從受因緣生於名色、無明、愛、取、有行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。』
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, pp. 814c25-815a2)[16] 即【大】，即是【宋】【元】【明】 [17] 是【大】，當知是【宋】【元】【明】【聖】
因後文說『是故受者即十二支』，因此『從受因緣生於名色』等等，這裡當是簡列十二支，因此『有行』二字應分開，避免引起誤解。建議修訂為：
善男子！我於經中作如是說：『聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明；從愛生取，當知是取[16]即無明愛；從取生有，[17]是有即是無明愛取；從有生受，當知是受即是行有；從受因緣生於名色、無明、愛、取、有、行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。』
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《大般涅槃經》卷32〈24 迦葉菩薩品〉：「
云何世流布語？如佛所說：『男、女、大、小，去、來、坐、臥，車乘、房舍、瓶、衣，眾生常、樂、我、淨，軍林、城邑[5]幻化合散。』是名世流布語。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 821b7-9)[5] 幻化【大】，僧幻【聖】
建議修訂為：
云何世流布語？如佛所說：『男、女、大、小，去、來、坐、臥，車乘、房舍、瓶、衣，眾生，常、樂、我、淨，軍林、城邑[5]幻化合散。』是名世流布語。
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《大般涅槃經》卷32〈24 迦葉菩薩品〉：「
善男子！如來復有隨自意語：如來佛性則有二種：一者、有，二者、無。有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無所畏、三念處、大慈大悲、首楞嚴等無量三昧、金剛等無量三昧、方便等無量三昧、五智[6]印等無量三昧，是名為有。無者，所謂如來過去諸善、不善無記，業因、果報、煩惱、五陰、十二因緣，是名為無。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 821b17-23)[6] 印【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
建議修訂為：
善男子！如來復有隨自意語：如來佛性則有二種：一者、有，二者、無。有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無所畏、三念處、大慈大悲、首楞嚴等無量三昧、金剛等無量三昧、方便等無量三昧、五智[6]印等無量三昧，是名為有。無者，所謂如來過去諸善、不善、無記，業因、果報、煩惱、五陰、十二因緣，是名為無。
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《大般涅槃經》卷35〈25 憍陳如品〉：「
佛言：「善男子！內有六入、外有六塵，內外和合生六種識，是六種識因緣得名。善男子！譬如一火，因木得故名為木火、因草得故名為草火、因糠得故名為糠火、因牛糞得名牛糞火。眾生意識亦復如是，因眼、因色、因明、因欲名為眼識。善男子！如是眼識不在眼中乃至欲中，四事和合故生是識；乃至意識亦復如是。若是因緣和合故生智，不應說見即是我乃至觸即是我。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 375, p. 843c18-26)
末句中『因緣和合故生』說的是前文所說六種識，若與『智』連在一起則不通，因此最後一句建議修訂為：
若是因緣和合故生，智不應說見即是我乃至觸即是我。
參考：
《大般涅槃經》卷39〈13 憍陳如品〉：「
若是因緣和合故生，智不應說見即是我，乃至觸即是我。
」(CBETA 2025.R3, T12, no. 374, p. 595c23-24)
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